Jesaja 11,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darüber hinaus empfängt er in seinem Geist und in seinem menschlichen Körper den Geist der Weisheit und der Klugheit, der Erkenntnis und der Frömmigkeit, um uns ein Beispiel zu geben, dass auch wir solche Gaben des Heiligen Geistes benötigen. Obwohl er der Herr ist und nicht auf den Empfang des Geistes angewiesen ist, zeigt sich der Geist in ihm, damit seine Wohltaten offenbart werden können. Er hat sich inkarniert und ist Mensch geworden, nicht aus eigenem Bedarf, sondern um die Menschen zu Söhnen Gottes zu machen. Ebenso empfängt er den Geist nicht aus Mangel, sondern um diesen Geist in Fülle den Bedürftigen zukommen zu lassen. Wenn alles, was dem Vater gehört, auch dem Sohn gehört, so wie im Evangelium gesagt wird: „Alles ist mein, und alles ist mein“ (Joh 17,10), ist klar, dass der Geist, der mit dem Vater koexistent ist, auch mit ihm koexistent ist. Er hat sein Leben für die Herde gegeben und gab den Geist, der mit ihm koexistent ist, mit der Erlaubnis des Vaters und des Heiligen Geistes, um die tote Welt zu beleben. Der Prophet sagt, dass er den Geist nicht in Maßen erhielt, sondern ganz mit dem Geist Gottes erfüllt war. Nichts ist dem Vater ähnlicher als das Antlitz des Sohnes, und nichts dem Sohn ähnlicher als der Schoß des Vaters; nur der Sohn ist mit dem Heiligen Geist erfüllt in Gemeinschaft mit ihm. Der Geist ist der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Erkenntnis und der Frömmigkeit und der Furcht des Herrn; wo die Furcht des Herrn ist, da sind alle Dinge. Er, der in sich die Fülle des Geistes zeigt, offenbart sich, um uns zur Gottesfurcht zu führen, und erklärt daher nicht: „Ich habe dich gefürchtet“, sondern: „Ich habe Dich geliebt“ (vgl. Joh 14,31). Dem Sohn war es möglich, zu lieben, nicht zu fürchten.

Der Stab wird aus der Wurzel Isais hervorgehen, sagt der Prophet Jesaja, und der Geist Gottes wird auf ihm blühen und ruhen. In welcher Weise? Vielfältig in seinem Wirken und reichhaltig in seiner Natur. Der Geist Gottes, der ruhend ist. Hier ist von der Natur des Heiligen Geistes die Rede.

Vielmehr ist es notwendig, dass sie von außen, durch das Wirken Gottes, mit dem bereichert wird, was über ihre eigene Natur hinausgeht. Daher war es unerlässlich, dass das eingegangene Wort Gottes, das sich selbst bis zur Erschöpfung erniedrigt hat, diese Erniedrigung nicht ablegt, sondern sie in seiner Fülle zu unserem Wohl annimmt, da wir an allem Guten mangeln. Man kann sagen, dass er den Geist empfängt, obwohl er selbst der Geber des Heiligen Geistes ist, der nicht in Maßen gibt, sondern aus seiner eigenen Fülle an die Würdigen weiterreicht (vgl. Joh 3,34). Dieser Empfang ist also als ein Akt der Erniedrigung zu verstehen, damit wir in der Wahrheit wandeln. Beachte, dass die Ruhe des Geistes Gottes auf ihm liegt, denn zu Beginn wurde er Adam, dem ersten Menschen, gegeben. Adam hielt sich jedoch nicht an das ihm erteilte Gebot und fiel in die Sünde, sodass der Geist keinen Frieden in der Menschheit fand, denn alle haben sich abgewandt, und keiner tut Gutes (Röm. 3,12; vgl. Ps. 13,3). Dann wurde das eingegangene Wort Gottes Mensch, ohne seine Gottheit aufzugeben. Obwohl er uns gleich geworden ist, wurde er nicht von der Sünde überführt, und der Heilige Geist ruhte auf seiner menschlichen Natur, als dem ersten und zweiten Samen unseres Geschlechts, damit er später auch auf uns ruhen und liebevoll in den Seelen der Gläubigen wohnen kann. So berichtet auch der heilige Johannes, dass er sah, wie der Geist vom Himmel auf Christus herabkam (Joh 1,32).

Denn so wie der Mensch ohne den Geist der Weisheit und des Verstandes, des Rates und der Stärke, des Wissens, der Frömmigkeit und der Gottesfurcht, der durch das prophetische Wort gegeben ist, keine Einsicht oder Kraft hätte, so hätte er auch keine Liebe und Reinheit, wenn er nicht den Geist empfangen hätte, über den der Apostel spricht: Denn ihr habt den Geist empfangen, nicht der Furcht, sondern der Kraft, der Liebe und der Selbstbeherrschung (2 Tim. 1,7). Ebenso hätte er keinen Glauben, wenn er nicht den Geist des Glaubens empfangen hätte; dieser Apostel sagt: "Ich habe denselben Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: 'Ich habe geglaubt, darum rede ich'" (2 Kor 4,13; Ps 115,10). Der Apostel betont deutlich, dass dieser Geist nicht durch Verdienst, sondern durch die Barmherzigkeit desjenigen gegeben wird, der sich dem erbarmt, dem er will (Röm 9,18), wenn er von sich selbst sagt: "Ich habe Barmherzigkeit empfangen, damit ich treu sei" (1 Kor 7,25).

Der Heilige Geist wird in der Schrift häufig mit der Zahl Sieben in Verbindung gebracht, wie sowohl bei Jesaja als auch in der Offenbarung deutlich die sieben Geister Gottes genannt werden; dies geschieht wegen seiner siebenfachen Wirkung. In Jesaja wird diese siebenfache Wirkung beschrieben: Der Geist Gottes ruht auf ihm, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht. Unter Furcht ist in diesem Kontext die ehrfurchtsvolle Furcht des Herrn zu verstehen, die ewig währt (Psalm 18,10). Es geht auch um Jesus Christus, entsprechend seiner Gottheit, als das Wort bei Gott war (Johannes 1,1-2). Aber diese Offenbarung über Christus können die Unmündigen nicht begreifen. Der Apostel sagt: "Wie können die, die Milch empfangen, die Botschaft von Jesus Christus, dem Gekreuzigten, verstehen?" (1 Kor 2,2). Nehmt an, was Er euch geworden ist, und ihr werdet zu dem heranwachsen, was Er ist. Dies erklärt die unterschiedlichen Stufen des Glaubens; einige wachsen in der Erkenntnis, andere sinken zurück. Wer sind die Aufsteigenden? Diejenigen, die die Vollkommenheit im geistlichen Wissen erreichen. Wer sind die Absteigenden? Diejenigen, die, obwohl sie geistliche Erkenntnis genießen, doch auf das Niveau der Unerfahrenen herabsteigen und ihnen das mitteilen, was sie ergreifen können. Auf diese Weise werden die Unmündigen, indem sie sich von Milch nähren, fähig, die feste Nahrung des Himmels zu empfangen. Auch Jesaja selbst ist ein Beispiel für einen, der zu uns herabgestiegen ist; denn die Stufen seines Herabsteigens sind deutlich. Indem er den Heiligen Geist erwähnt: "Der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht," begann er mit Weisheit und stieg zur Gottesfurcht herab. So sollten auch die Lernenden, während sie nach Vollkommenheit streben, von der Furcht zur Weisheit aufsteigen, denn es steht geschrieben: Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn (Psalm 110,10; Sprüche 1,7; Sprüche 9,10). Nun ist es an der Zeit, dass du einen Psalm hörst.

Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen durch den Heiligen Geist ausgegossen, der uns gegeben wurde (Röm. 5,5). Wer die Heilige Schrift liest, erkennt, dass der Heilige Geist mit der Zahl Sieben beschrieben wird. Aber diejenigen, die unachtsam lesen oder plötzlich nicht mehr lesen können, sollen uns aufmerksam zuhören. Gott lehrt über den Heiligen Geist durch den Propheten Jesaja: "Dies ist der Geist der Weisheit und des Verstandes, des Rates und der Stärke, der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht." Dieser siebenfache Geist wird auch über die Getauften herabgerufen. Das Gesetz entspricht den Zehn Geboten, welche auf Steintafeln verfasst wurden, um der Häufigkeit der Hartherzigkeit der Juden willen. Doch nachdem der Geist gekommen ist, sagt der Apostel: "Ihr seid unser Brief, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf fleischliche Tafeln des Herzens" (2 Kor 3,2-3). Nimmt man den Geist hinweg, tötet der Buchstabe, da er den Menschen verurteilt und den Sünder nicht befreit. Daher erklärt der Apostel: "Denn wir sind nicht fähig, aus uns heraus etwas zu denken; unsere Fähigkeit kommt von Gott, der uns die Fähigkeit gegeben hat, Diener des Neuen Bundes zu sein, nicht des Buchstabens, sondern des Geistes; denn der Buchstabe tötet, der Geist aber macht lebendig" (2. Kor 3,6). Wer die Wahrheit erfüllen möchte, sollte also sieben zum Zehn hinzufügen. Wenn das Gesetz etwas von dir fordert, rufe den Geist an, um dir zu helfen.

Der Geist der Gottesfurcht ist in der Tat eine große Gabe Gottes, wie der Prophet Jesaja sagt: "Und auf ihm ruht der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Furcht des Herrn." Hier ist nicht die Furcht gemeint, durch die Petrus Christus verleugnete, sondern die Furcht, von der Christus selbst sagt: "Fürchtet den, der Leib und Seele in die Gehenna werfen kann; ja, ich sage euch, fürchtet ihn" (Lk 12,5). Dies betont er, damit wir nicht verleugnen aus der Furcht, die Petrus befallen hat. Denn eine solche Furcht möchte er uns nehmen, wenn er sagt: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und dann nichts mehr tun können" (Lk 12,4). Wir haben also nicht den Geist dieser Furcht empfangen, sondern den Geist der Kraft, der Liebe und der Selbstbeherrschung.

Es erscheint, dass das siebenfache Wirken des Heiligen Geistes, von dem Jesaja spricht, ebenfalls den oben genannten Stufen und Aussagen folgt. Doch es gibt einen Unterschied in der Reihenfolge, denn dort beginnt Jesaja mit dem Höchsten, hier jedoch mit dem Niedrigsten, da er die Liste mit der Weisheit beginnt und mit der Gottesfurcht endet; der Anfang der Weisheit ist jedoch die Gottesfurcht (Sprüche 1,7). Führen wir also schrittweise alles auf, als ob wir von oben nach unten gingen, so ist die Gottesfurcht die erste, die Frömmigkeit die zweite, die Erkenntnis die dritte, die Stärke die vierte, der Rat die fünfte, die Vernunft die sechste, und die Weisheit die siebte. Die Gottesfurcht gehört den Demütigen, von denen es heißt: "Selig sind, die arm sind im Geiste" (Matthäus 5,3).

Der Prophet Jesaja beginnt, als er von den sieben bedeutendsten Gaben des Heiligen Geistes spricht, mit der Weisheit und endet mit der Gottesfurcht, um uns den Aufstieg zu lehren. Er beginnt mit dem, was wir anstreben, und führt zu dem, wo wir beginnen sollten. "Und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen", sagt der Prophet, "der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht" (Jesaja 11,2-3). So wie der Prophet, nicht aus dem Bewusstsein seiner Schwäche, sondern um uns zu unterweisen, von der Weisheit zur Gottesfurcht herabsteigt, so sollten wir, nicht aus Stolz, sondern aus dem Wunsch nach Wachstum, von der Furcht zur Weisheit aufsteigen. "Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn." Es ist das Tal der Tränen, von dem der Psalmist spricht, wenn er sagt: "In dein Herz lege die Pfade des Aufstiegs in das Tal der Tränen" (Psalm 83:6-7). Mit diesem Bild ist die Demut gemeint. Wer ist demütig, wenn nicht derjenige, der Gott fürchtet und über seine Sünden in Tränen der Reue und des Bekenntnisses zerbricht? Gott verachtet ein zerbrochenes und demütiges Herz nicht (Psalm 50,19).

Anstelle von Wurzel, wie in einigen Septuaginta-Versionen übersetzt, bezieht sich das hebräische Wort gēza' auf den Stamm, was Aquila, Symmachus und Theodotion mit „Stamm“ übersetzten. Das hebräische Wort für „Blume“, nēṣer, wurde von ihnen mit „Zweig“ übersetzt, um zu verdeutlichen, dass lange nach der babylonischen Gefangenschaft, als niemand aus dem Geschlecht Davids die Macht der alten Herrschaft hatte, es so schien, als entwickelte sich Christus aus dem Stamm Marias. Was die Bemerkung im Matthäus-Evangelium betrifft, die von den Theologen der Kirche gesucht, aber nicht gefunden wird, in der es heißt, dass er „Nazareth“ genannt werden soll (Matthäus 2,23), glauben die jüdischen Gelehrten, dass diese Bezeichnung aus diesem Ort stammt. Es ist jedoch zu beachten, dass nēṣer hier mit dem Buchstaben ṣādê (u) geschrieben wird, dessen Klang und Aussprache zwischen dem Laut z und s liegen und im Lateinischen nicht wiedergegeben werden.

Die Erde, die mit Dornen bewachsen war (1. Mose 3,18), hört Jesaja: Aus der Wurzel Isais wird ein Spross hervorgehen, und aus seiner Wurzel wird ein Zweig wachsen. Der Herr kommt also, um den Gefangenen Freiheit zu bringen. So steht es an anderer Stelle: „Er hat Gefangene gefangen geführt“ (Psalm 67,19; Eph 4,8), was bedeutet, dass wir, die wir früher vom Teufel in der Verdammnis gefangen gehalten wurden, nun durch den Erlöser in Herrlichkeit gehalten werden.

Die gesamte Prophezeiung, die Jesaja, der Sohn des Amos, über Babylon sah, handelt von Christus, und wir wollen sie in Teilen erklären, um das Gedächtnis des Lesers bei der gesamten Betrachtung nicht zu überlasten. Die Juden deuten die Rute und die Blume aus der Wurzel Isais als den Herrn selbst, wobei die Rute für die Macht des Herrschers und die Blume für die Schönheit steht. Der Stab aus der Wurzel Isais verweist auf die heilige Jungfrau Maria, die keinen Stamm hatte, über die es heißt: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären“ (Jes. 7,14), und die Blume spricht vom Herrn und Heiland, der im Hohelied sagt: „Ich bin die Blume des Feldes und die Lilie des Tales“ (Hohelied 2,1). Anstelle von Wurzel, wie in einigen Septuaginta-Versionen übersetzt, wird im Hebräischen „geza“ verwendet, was Aquila, Symmachus und Theodotion mit „Stamm“ übersetzen. Das Wort „Blume“, das im Hebräischen „nezer“ heißt, wird von ihnen als „Zweig“ übersetzt, um deutlich zu machen, dass Christus, lange nach der babylonischen Gefangenschaft, aus dem Stamm Marias hervorging, als niemand aus dem Geschlecht Davids die alte Herrlichkeit besaß. Zum Thema der Aussage im Matthäus-Evangelium bezüglich des Namens „Nazareth“ (Matthäus 2,23), ist zu beachten, dass die jüdischen Gelehrten eine Verbindung zu diesem Begriff sehen. Zu bedenken ist, dass das Wort „neser“ hier mit dem Buchstaben „tzade“ geschrieben wird, dessen Klang, der zwischen z und s variiert, im Lateinischen nicht dargestellt werden kann.

Der Geist des Herrn, der auf der Blume ruht, wird bald aus dem Stamm und der Wurzel Isais durch Maria, der Jungfrau, hervorkommen. Denn auf ihm wird die gesamte Fülle der Gottheit wohnen, nicht häppchenweise, wie bei anderen Heiligen, sondern wie es im hebräischen Evangelium der Nazarener heißt: „Die ganze Fülle des Heiligen Geistes wird auf ihn kommen.“ Der Herr jedoch ist der Geist, und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit (2 Kor 3,17). Im selben Matthäus-Evangelium lesen wir: „Siehe, mein Kind, mein Geliebter, an ihm hat meine Seele Wohlgefallen; ich will meinen Geist auf ihn legen, und er soll mit der Zunge Recht sprechen“ (Matthäus 12,18), was sich ebenfalls auf den Heiland bezieht, auf dem der Geist des Herrn ruhte und ewig verweilte. Das bezeugt Johannes der Täufer, der sagt: „Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabfahren und auf ihm verbleiben. Und ich sah ihn nicht; sondern der mich gesandt hat, mit Wasser zu taufen, der sprach zu mir: Über ihm werdet ihr den Geist herabkommen und auf ihm bleiben sehen; er ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Johannes 1,32-33).

Weiterhin finden wir im besagten Evangelium, dass als der Herr aus dem Wasser aufstand, die Fülle des Heiligen Geistes herabkam und auf ihm ruhte und sprach: „Mein Sohn, auf deinen Kommen habe ich bei allen Propheten gewartet, und ich ruhte auf dir. Du bist meine Ruhe, mein erstgeborener Sohn, der für immer regiert.“ Dieser Geist des Herrn wird auch als Geist der Weisheit bezeichnet; denn durch ihn ist alles geschaffen worden, und ohne ihn ist nichts, was entstand (Joh 1,3). In den Psalmen wird gesungen: „Wie groß sind deine Werke, Herr! Alle Weisheit hast du durch Weisheit vollbracht“ (Psalm 91,24). Der Apostel schreibt: „Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1. Korinther 1); und in den Sprüchen steht: „Gott hat die Erde mit Weisheit gegründet und den Himmel mit Verstand bereitet“ (Sprüche 3,19). So wird auch das Wort Gottes als Licht, Leben und Auferstehung bezeichnet, und der Geist wird Geist der Weisheit, des Verstandes, des Rates, der Stärke, der Erkenntnis, der Frömmigkeit und der Gottesfurcht genannt; dies nicht, weil der Geist durch verschiedene Namen voneinander zu unterscheiden sei, sondern weil der selbe Geist die Quelle und der Ursprung aller Tugenden ist. Ohne Christus kann also niemand weise, klug, ratsam, stark, kenntnisreich oder gottesfürchtig sein. Der Geist des Herrn, der Geist der Weisheit und des Verstandes, des Rates, der Stärke, der Erkenntnis, der Frömmigkeit und der Gottesfurcht – die siebenfache Gabe – ruht auf dem Stab und der Blume, die aus dem Stamm Isais und damit aus dem Stamm Davids stammen. Besonders wird der Geist der Gottesfurcht ihn erfüllen für die Unmündigen, denn die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht. Denn wer sich fürchtet, hat Qualen und ist unvollkommen (1. Joh. 4,18). Deshalb sagt auch der Apostel zu den Gläubigen: „Ihr habt nicht den Geist der Knechtschaft empfangen, um wieder in Furcht zu leben, sondern den Geist der Sohnschaft, durch den wir rufen: Abba, Vater“ (Röm 8,15). In Maleachi lesen wir: „Wenn ich Vater bin, wo ist meine Ehre? Wenn ich Herr bin, wo ist meine Furcht?“ (Mal 1,6). Darüber wird im Psalm gesungen: „Kommt, Kinder, hört auf mich; ich will euch die Furcht des Herrn lehren“ (Ps 33,12).

Genährt von der Weisheit, geschult durch die Einsicht, geleitet durch den Rat, gestützt durch die Stärke, geführt durch die Erkenntnis und geschmückt durch die Frömmigkeit. Nimm die Furcht des Herrn an. So zeigt sich, dass es auch eine unvernünftige, törichte Furcht gibt, wie es heißt: Draußen gibt es Bedrohungen, drinnen Ängste (2 Kor 7,5), vor denen Paulus betroffen gewesen wäre, wenn er des Trostes des Herrn beraubt gewesen wäre.

Der Heilige Geist ist ein mächtiger Strom, der, gemäß jüdischer Lehre, durch Jesus über die ganze Erde geflossen ist, wie die Prophezeiung des Jesaja besagt. Dieser Strom ist groß, fließt ständig und versiegt niemals; er ist ein reißender und überfließender Strom voller majestätischer Pracht, wie David sagt, dass die Ströme den Höhlen Gottes erfreuen (Psalm 45,5). Denn die Stadt Gottes, das himmlische Jerusalem, wird nicht von den Wassern eines irdischen Flusses gereinigt, sondern vom Heiligen Geist, der aus der Quelle des Lebens fließt. Mit einem kleinen Schluck stillen wir unseren Durst, während er großzügig vor herrlichen Thronen, Herrschaften, Engeln und Erzengeln ausgegossen wird, als rauschende Ströme voller der sieben geistigen Gaben. Wenn ein Fluss über die Ufer tritt, umso mehr umarmt der Geist jedes Geschöpf, wenn er unsere Seelen mit seiner nie versiegenden Fülle der Heiligkeit durchflutet. Es sollte uns nicht verwirren, dass an einer Stelle von einem Strom (Joh 7,38) und an anderer Stelle von sieben Geistern (Offb 5,6) geschrieben steht. Denn durch diese sieben heiligenden Geistwesen wird, wie Jesaja sagt, die Fülle der göttlichen Gaben ausgedrückt: der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Gottseligkeit, der Geist der Gottesfurcht. Der Fluss ist somit einer, aber die Ströme der Gaben sind viele. Dieser Fluss entspringt der Quelle des Lebens, der Quelle des Heiligen Geistes.

So wie der Sohn den Engel des großen Rates repräsentiert, ist auch der Geist der Geist des Rates, damit wir erkennen, dass beim Vater, Sohn und Heiligen Geist ein einziger Ratschluss besteht, und dieser sich nicht auf vergängliche Dinge bezieht, sondern auf ewige, im Voraus bestimmte Wahrheiten.

Die Gottesfurcht, eine wahrhaft große Gabe Gottes, wird von dem Propheten Jesaja so beschrieben: „Und der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Gottseligkeit, der Geist der Gottesfurcht, wird auf ihm ruhen.“ Wir sollten hier nicht die Furcht betrachten, die Petrus dazu brachte, Christus zu verleugnen, sondern die Furcht, von der Christus sagt: „Fürchtet euch vor dem, der Leib und Seele in die Hölle werfen kann; ja, ich sage euch: Fürchtet euch vor ihm“ (Lukas 12,5). Dies sagte er, um uns davor zu bewahren, ihn aus der Angst heraus zu verleugnen, von der Petrus betroffen war. Denn eine solche Furcht will er uns nehmen, wenn er zuvor sagt: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und dann nichts mehr tun können“ (Lk 12,4). So haben wir den Geist dieser Angst nicht empfangen, sondern den Geist der Kraft, der Liebe und der Reinheit. Von diesem Geist spricht auch der Apostel im Römerbrief: „Lasst uns auch in unseren Schwierigkeiten frohlocken, weil wir wissen, dass die Schwierigkeiten Geduld erzeugen, die Geduld jedoch Erfahrung, die Erfahrung aber Hoffnung hervorbringt, und diese Hoffnung wird nicht enttäuscht, weil die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossen ist durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde“ (Römer 5,3-5).

Zwar wurden den großen Heiligen besondere Gaben des Heiligen Geistes gegeben, wie der göttliche Apostel bezeugt, wenn er sagt: „Dem einen ist durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis nach demselben Geist“ usw. (1 Kor 12,8). Hier jedoch erklärt der Prophet, dass der Nachkomme aus der Wurzel Isais alle Wirkungen des Geistes Gottes in sich tragen wird.

ab der Vernunft richten; der Geist der Erkenntnis – das Verständnis des in den Geboten enthaltenen Wortes, nach dem sich die Pfade der Tugenden entwickeln; der Geist der Vernunft – die innere Aneignung der Wege und des Wortes der Tugenden, oder präziser gesagt, deren Zusammenführung, wodurch eine Einheit der natürlichen Kräfte der Seele mit den Wegen und dem Wort der Gebote entsteht. Der Geist der Weisheit schließlich ist der Aufstieg zur Quelle des geistlichen Wortes, das in den Geboten niedergelegt ist, und die Vereinigung mit dieser Quelle. In Übereinstimmung mit dieser Quelle bezeugen wir, die wir unwissentlich in das Geheimnis des einen Wortes der Essenzen, die in Gott sind, eingeweiht sind (nach dem, was den Menschen möglich ist), aus dem Herzen heraus, gleich einer bestimmten Quelle, den anderen Menschen die Wahrheit, die sich auf vielfältige Weise in allen Dingen offenbart. Auf diese Weise steigen wir von den endlichen Wesenheiten, die Gott fern und uns nahe sind, zu den ersten Wesenheiten auf, die uns fern und Gott nahe sind – wobei dieser Aufstieg schrittweise und in geordneter Weise erfolgt. Denn von der Untätigkeit in Bezug auf das Böse, bedingt durch die Gottesfurcht, gelangen wir durch die Kraft zur aktiven Ausübung der Tugenden; von der Ausübung der Tugenden zur Unterscheidung der Ratschläge; von der Unterscheidung zur Geschicklichkeit der Tugenden, was der Erkenntnis entspricht; von der Geschicklichkeit der Tugenden zur Erkenntnis des Wortes, das in den Tugenden verankert ist; von diesem Wissen zu der Fähigkeit, den gelehrten Wort der Tugenden, sprich die Vernunft, umzuwandeln; von dieser zur klaren und strengen Betrachtung der Wahrheit, die in allen Dingen zu finden ist; durch diese Anregung werden wir in der Lage sein, vielfältige und unterschiedliche Botschaften über die Wahrheit vor frommen Menschen zu verkünden, ausgehend von der überlegten Betrachtung der sinnlichen und geistigen Dinge.

Wenn die sieben Tugenden des Heiligen Geistes in uns durch das Empfangen guter Gedanken entstehen, werden uns sieben Söhne geboren. Diese innere Nachkommenschaft, die sich entfaltet, wenn der Geist den Verstand erleuchtet, wird vom Propheten hervorgehoben, der aussagt: „Der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, und der Geist der Furcht des Herrn wird ihn erfüllen.“

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Jesaja beschreibt, dass der Geist des Herrn auf ihm ruht, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, und der Geist der Furcht des Herrn wird ihn erfüllen. Es ist klar, dass er die verschiedenen himmlischen Stufen nennt, wobei er sie eher in absteigender als in aufsteigender Reihenfolge anordnet: Weisheit, Verstand, Rat, Stärke, Erkenntnis und Gottesfurcht. Wenn es heißt: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn“, ist dies unbestreitbar, denn von der Furcht führt der Weg zur Weisheit, nicht umgekehrt, da die Weisheit untrennbar mit vollkommener Liebe verbunden ist. Es steht geschrieben: „Die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht“ (1. Joh. 4,18). Der Prophet beginnt, indem er von den himmlischen Höhen herabsteigt, mit der Weisheit und erreicht die Furcht. Wir hingegen, die wir von den irdischen zu den himmlischen Wirklichkeiten aufsteigen, sollten die Stufen benennen, um von der Furcht zur Weisheit emporzusteigen. In unserem Geist stellen wir fest, dass die erste Stufe der Erhebung die Furcht des Herrn ist, gefolgt von Frömmigkeit, Erkenntnis, Stärke, Rat, Vernunft und schließlich Weisheit. Doch was für eine Furcht ist das, wenn sie nicht in der Gottesfurcht verankert ist?

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Im Alten Testament sind alle Taten auf die Grundlage der Zehn Gebote gegründet, während im Neuen Testament die Gläubigen durch die Gnade des Heiligen Geistes die Tugend derselben Taten in sieben Gaben empfangen. Der Prophet kündigt dies prophetisch an: „Der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, und der Geist der Furcht des Herrn wird ihn erfüllen.“ Wer das Handeln dieses Geistes wahrnimmt, erkennt den Glauben an die Dreifaltigkeit, indem er daran glaubt, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist eine einzige Gnade teilen und von einem Wesen sind. Somit werden die genannten sieben großzügig im Neuen Testament übermittelt, während die zehn im Alten Testament verankert sind. Jede unserer Tugenden und Taten wird vollständig durch die Zehn und die Sieben erfasst.

Da er sowohl getauft wurde als auch für menschliche Sinne erfassbar war, erhielt er eine Art Weihe: Johannes legte ihm die Hand auf, und er empfing den Geist. Es ist treffender zu sagen, dass er die Weihe vom Vater erhielt, als der Geist statt der Hand herabkam und der Vater selbst sprach: "Du bist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe" (Markus 1,11).

Ein weiterer bedeutender Moment seiner Weihe fand auf dem Berg der Verklärung statt, als er im Licht der göttlichen Herrlichkeit wie die Sonne der Gerechtigkeit leuchtete. Umgeben von einer strahlenden Wolke, die den Geist symbolisierte, der stets bei ihm war, gab der Vater in dieser Wolke Zeugnis von ihm und offenbarte, dass seine ganze Gunst auf ihm ruhte. Der Vater wies auf den Sohn, den Lehrer der Apostel, als seine lebendige Weisheit hin und sagte: "Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe" (Mt 17,5). Er fügte hinzu: "Hört ihn", was sich auf die Lehre bezieht. Diese Bedeutung der göttlichen Lehre vermittelte auch Christus selbst seinen Jüngern, als er sagte: "Wer euch hört, der hört mich" (Lukas 10,16). Verstehen Sie jetzt, wie er vom Vater im Heiligen Geist die Weihe empfangen hat?

Dies wird auch vom Evangelisten Johannes bestätigt, der sagt: "Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, voll Gnade und Wahrheit; wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater, und von seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade um Gnade" (Joh 1,14.16). In Christus befand sich der Geist, der mit ihm in der Gottheit eins war, und er erfüllte ihn mit Weisheit und Gnade, wie es im Lukas-Evangelium geschrieben steht: "Das Kind aber wuchs und wurde stark im Geist und wurde mit Weisheit erfüllt, und die Gnade Gottes war auf ihm" (Lk 2,40). All dies muss im Kontext der menschlichen Natur Christi betrachtet werden.

Die erste Gabe des Heiligen Geistes ist die Weisheit, die von oben kommt. Der Apostel erläutert: "Die Weisheit aber, die von oben kommt, ist zuerst rein, dann friedfertig, bescheiden, gehorsam, voll Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch und unvoreingenommen" (Jakobus 3,17). Diese Weisheit steht im Gegensatz zur irdischen Weisheit, die der Apostel erwähnt: "in Einfalt und frommer Aufrichtigkeit, nicht nach fleischlicher Weisheit, sondern nach der Gnade Gottes, in Frieden leben" (2 Kor 1,12). Auf die fleischliche Weisheit bezieht sich ebenfalls der Apostel, wenn er auf das Alte Testament verweist: "Ich will die Weisheit der Weisen verderben und den Verstand der Klugen verwerfen" (1 Kor 1,19).

Die zweite Gabe des Heiligen Geistes ist das Verstehen der geheimen Dinge und des Willens Gottes. Die Schrift sagt: "Und alle, die ein weises Herz haben, denen der Herr Weisheit und Verstand gegeben hat, damit sie wissen, wie sie alles tun sollen, was für das Heiligtum nötig ist" (Ex 36,1). Von Daniel und seinen Gefährten wird berichtet: "Und Gott gab Erkenntnis und Verstand in allen Büchern und Weisheit" (Dan 1,17). An anderer Stelle: "Da öffnete er ihnen den Verstand, damit sie die Schrift verstehen" (Lk 24,45). Der Apostel bittet: "Der Herr gebe euch Einsicht in allen Dingen" (2. Tim 2,7). Das Verstehen ist das Gegenteil von Unvernunft und Unglauben. Der Herr spricht: "Ihr, die ihr unvernünftig und trägen Herzens seid, alles zu glauben, was die Propheten vorausgesagt haben" (Lk 24,25).

Die dritte Gabe des Heiligen Geistes ist der Rat, der zur Verherrlichung Gottes und zum Heil der Seelen dient und sich mit der Wahrheit deckt. Die Schrift betont: "Denn ich habe es nicht unterlassen, euch den ganzen Willen Gottes zu verkünden" (Apg 20,27). Dies steht im starken Gegensatz zum bösen Rat, über den der Psalmist sagt: "Selig ist der Mensch, der nicht wandelt im Rat der Bösen" (Psalm 1,1). Inoltre, der Herr wird sagen: "Der Herr zerstört den Rat der Heiden" (Psalm 32,10).

Die vierte Gabe des Heiligen Geistes ist der Mut, der nötig ist, um den Glauben festzuhalten und Versuchungen zu widerstehen. Der Apostel ermutigt: "Seid wachsam, steht fest im Glauben, seid getrost, seid standhaft" (1 Kor 16,13). An anderer Stelle wird betont: "Zieht den Panzer der Gerechtigkeit an und nehmt den Schild des Glaubens" (Eph 6,14-17). Der Mut ist das Gegenteil von Furcht. Der Psalmist sagt: "Wo keine Furcht ist, da ist auch keine Furcht" (Ps 13,5). Unser Herr Jesus Christus ermutigt uns: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und dann nichts mehr tun können" (Lk 12,4).

Die fünfte Gabe des Heiligen Geistes ist die Erkenntnis. Der heilige Psalmist sagt: "Wer die Völker erkennt, wird er nicht zurechtweisen, - wer den Menschen Verstand lehrt?" (Ps 93,10). Ein anderer Prophet erklärt: "Ich will euch Hirten geben nach meinem Herzen, die euch mit Wissen und Klugheit weiden sollen" (Jeremia 3,15). Dieses Wissen zielt darauf ab, den Willen und das Gesetz Gottes zu erfassen. Es steht im Gegensatz zum Mangel an Wissen über den Willen Gottes, was der Psalmist anprangert: "Sende deinen Zorn aus über die Völker, die dich nicht kennen" (Psalm 78,6).

Die sechste Gabe des Heiligen Geistes ist die Frömmigkeit. Diese ist, zusammen mit wahrhaftigem Glauben, das Ergebnis von fleißigem Gebet und guten Werken (1. Tim. 4:8). Echte Frömmigkeit erfordert das Streben nach einer Beziehung zu Gott, die frei von Gottlosigkeit und Sünde ist. Hierbei ist nicht eine äußere Frömmigkeit gemeint, wie sie die Pharisäer praktizierten, sondern eine innere Herzensfrömmigkeit. Der Herr sagt: "Diese Menschen ehren mich mit ihrem Mund, aber ihr Herz ist fern von mir" (Matthäus 15,8).

Die siebte Gabe des Heiligen Geistes ist die Furcht des Herrn. Diese sollte wie die Furcht der Kinder vor ihren Eltern sein, nicht wie die Furcht der Sklaven vor ihren Herren. Der Psalmist sagt: "Fürchtet den Herrn, alle seine Heiligen; denn denen, die ihn fürchten, mangelt es nicht" (Psalm 33,10). Gleichzeitig lehrt der Apostel: "In der Liebe ist keine Furcht; denn die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht" (1 Joh 4,18). Eine solche Furcht vor Gott, die aus Liebe erwächst, ist in der Schrift befohlen, wie es heißt: "Ihr, die ihr den Herrn fürchtet, lobt ihn" (Psalm 21,24). Wer die Furcht Gottes in dieser Weise hat, hält seine Gebote, wie es heißt: "Wer mich liebt, wird mein Wort halten" (Johannes 14,23).

Der Unterschied zwischen diesen beiden Aspekten liegt darin, dass die Weisheit zur Sphäre der Spekulation und das Verständnis zur Sphäre der praktischen Umsetzung gehört. Angesichts dieses Unterschieds sind sie lediglich zwei Dimensionen der Gabe Gottes, die sich gegenseitig ergänzen. Weisheit bildet die Grundlage der Einsicht, während das Verständnis den Wert der Weisheit unterstreicht, indem es die in ihr verborgenen Kostbarkeiten offenbart und sie treffend anwendet. Ebenfalls werden die weiteren Gaben des Geistes Gottes, die auf dem Nachkommen Davids ruhen, als zwei komplementäre Aspekte betrachtet: Rat und Macht, Erkenntnis und Frömmigkeit. Er wird nicht nur den Rat besitzen, das heißt, die Fähigkeit, unfehlbare Entscheidungen zu treffen, sondern auch die Kraft, diese Entscheidungen in die Tat umzusetzen. Darüber hinaus wird er nicht nur das Wissen um alles, was zur Frömmigkeit und zur wahren Ehrfurcht vor Gott gehört, haben, sondern auch die Frömmigkeit selbst, die aus diesem Wissen erwächst. Er wird das Vorbild der Frömmigkeit sein, da er nicht nur lehren wird, was Frömmigkeit ist, und den Menschen seine tiefe Einsicht erleichtern, sondern auch durch sein gesamtes Leben und sein Handeln demonstrieren wird, wie wahre Frömmigkeit gelebt wird. All diese Gaben des Geistes Gottes wurden über Christus ausgegossen, entsprechend seiner Menschlichkeit, als der Geist Gottes in Form einer Taube auf ihn herabkam und ohne Unterlass in ihm verweilte (Johannes 1,32).