Psalm 119 (118),80Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seligen erwähnt wird als die bereits genannte. Denn die Zeugnisse des Herrn zu beachten und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, auf dem Weg untadelig zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit bevorzugen; wir wissen auch, dass andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie in gutem Verhalten leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche befinden sich noch nicht auf dem untadeligen Weg des Gesetzes des Herrn, und deshalb sind sie noch nicht selig.... In diesem Psalm steht geschrieben und wird gelesen, dass die, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Doch müssen wir uns anstrengen, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte liegen (Weisheit 7:16), dass das, was zutreffend gesagt ist, nicht zu Verwirrung beim Leser oder Hörer führt. Denn wir müssen uns davor hüten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1:8-9), entweder nicht meinen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da kein Zweifel besteht, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben könnten, sie hätten keine Sünde, was zweifellos falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit zu vermeiden. Andernfalls hätte man nicht hinzugefügt: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, besonders da die nachfolgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem er das gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1. Johannes 1:9)....

Was bedeutet es? „Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten“ (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt? Oder vielleicht zu viel erwartet? Was auch immer wir darunter verstehen, die Bedeutung scheint das Gegenteil des bekanntermaßen edlen Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen hochachten und die Lateiner einstimmig loben. Tue nichts Übermäßiges... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal in einem Kontext, der bei uns bedeutungsvoll erscheint. An dieser Stelle, an der du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, können wir nur einen tiefen Sinn erfassen, wenn wir richtig verstehen; und wenn wir zu einem sehr geschätzten Freund sagen: „Ich liebe dich sehr“, meinen wir damit nicht mehr, als es angemessen ist, sondern viel mehr.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so ausgerichtet wären, dass ich deine Verordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat eine große Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur verstehen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens verstanden hast, dann lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer behauptet, etwas so sehr zu begehren, dass er es ohne jede Hilfe tun kann? Wenn man also nach dem strebt, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm zu gewähren, was er gebietet....

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder an sie denken, als ob wir in einen Spiegel schauen, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Diese Person wünscht sich, so zu sein, dass sie die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn sie möchte nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter dieser Gebote sein. Daher wünscht sie sich, dass ihre Wege gerade sind und sie die Gebote Gottes hält. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls findet man im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung, wenn man die Gebote betrachten möchte, die man nicht hält.

„Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Ausrichtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). „Ich bekenne dir,“ sagt er, „nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins....

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8).... Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! – oder, wie einige Texte schreiben, nicht einmal übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden gelassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes, durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre. Nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2. Korinther 5:19).

Er hat alles Nötige unternommen: den Weg zur Rechtfertigung geebnet, neues Leben geschenkt, den Segen des Heiligen Geistes gespendet, die Prinzipien der Heiligung und Korrektur etabliert und die väterliche Führung eingeführt. Die Gnade legt das Fundament der Reinheit; daraufhin vertreibt die Mühe des Selbstwiderspruchs und der Selbstkorrektur unter der Anleitung der heiligenden Prinzipien nacheinander die Leidenschaften und lässt stattdessen tugendhafte Neigungen erblühen. Am Ende dieser Arbeit ist das Herz vollkommen rein, erfüllt mit den Früchten des Geistes, die der Apostel Paulus beschreibt: „alle, Freude, Friede, Langmut, Freundlichkeit, Güte, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ (Galater 5,22-23) oder wie der Herr es in den Seligpreisungen schildert: arm im Geist, demütig, sanftmütig, barmherzig, rein, friedfertig, geduldig, vertrauensvoll. Ein unbeflecktes Herz ist nicht nur allem Verdorbenen entzogen, sondern es ist auch voll von allem Guten - dem Guten. „Ich will mich nicht schämen.“ Der Prophet spezifiziert nicht, wo oder wie er sich „nicht schämen“ soll. Vermutlich wird die Schamlosigkeit inmitten innerer Unruhen sichtbar. Der Feind erhebt einen Sturm von Gedanken und ungünstigen Bewegungen, doch wenn das Herz rein und gut ist, treffen diese negativen Überlegungen, die von außen kommen, auf einen starken Widerhall des Guten, das im Herzen verwurzelt ist: Zorn wird durch Sanftmut zurückgewiesen, Stolz und Eitelkeit durch Zerbrochenheit und Demut, Unreinheit durch Reinheit, Eigennutz durch Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, Beleidigungen durch Geduld. Jedes böse Ansinnen, das sich nähert, begegnet einer Antwort im Widerspruch zu sich selbst, in der guten Verfassung des Herzens. So hart der Feind auch sein mag, er kann denjenigen, der ein reines Herz hat, nicht besiegen; dieser wird sich niemals beim ersten Mal schämen. Die zweite Form der Schamlosigkeit tritt zur Zeit des Todes und während der Prüfung auf. Wie beunruhigend der Gedanke an die Prüfung auch erscheinen mag, es ist unmöglich, ihr zu entkommen. Worauf achten die Zöllner bei den Durchgehenden? - Dass sie keine Waren bei sich haben. Was ist ihre Ware? - Leidenschaft. Wer also ein reines Herz besitzt, welches nicht von den Leidenschaften betroffen ist, findet nichts, woran er sich festhalten könnte; im Gegenteil, er wird vom Gegenteil seiner Güte getroffen, wie Pfeile den Blitz. Dazu äußerte einer der Nicht-Wissenschaftler den Gedanken: Die Zöllner erscheinen als etwas Furchtbares, doch es ist gut möglich, dass die Dämonen anstelle von etwas Schrecklichem etwas Anziehendes (Schmeichlerisches, Betrügerisches) repräsentieren. Das verführerisch Angenehme, das allen Arten von Leidenschaften entspringt, präsentieren sie der vergänglichen Seele eine nach der anderen. Wenn aus dem Herzen während des irdischen Lebens die Leidenschaften verbannt und Tugenden gepflanzt werden, wird die Seele, die für die Letzteren keine Neigung hat, an dem Vorbeigehen, was auch immer verlockend erscheint, mit Abscheu abweichen. Ist das Herz jedoch nicht geläutert, empfindet es eine Neigung zu den leidenschaftlichen Dingen, was die Seele dazu bringen wird, sich dorthin zu wenden. Die Dämonen nehmen es so auf, als wären sie Freunde und wissen dann, wo sie ansetzen müssen. So ist es sehr fraglich, ob die Seele, solange sie noch eine Neigung zur Leidenschaft hat, nicht in eine Schande verfällt. Diese Schande äußert sich darin, dass die Seele selbst in das Verderben gezogen wird. Doch die endgültige Schamlosigkeit wird beim Jüngsten Gericht offenbar, vor dem Antlitz des allsehenden Richters, vor der Schar der Engel und allen Heiligen. Alle Geliebten Gottes hatten dieses Bild vor Augen und bemühten sich auf jede erdenkliche Weise, diesen entscheidenden Moment wahrzunehmen, in dem der Richter aussprechen könnte: „Abreisen“ oder „Kommt“. Dadurch wurden sie motiviert, sich nicht nur vor offensichtlichen Sünden, sondern auch vor sündigen Gedanken und Gefühlen zu schützen. Dies allein hat alles Böse von ihnen ferngehalten und das Gute in ihnen genährt. Daher steht außer Frage, dass die Worte des Propheten in diesem Zusammenhang besonders auf diese letzte Schamlosigkeit abzielen, denn der Gedanke daran ist das beste Mittel, um Reinheit im Herzen zu fördern.

Lass mein Herz rein sein nach deinen Geboten, damit ich nicht in Schande falle. O Herr, der du mein Leben schenkst, erleuchte mich zur Erkenntnis deines Gesetzes und führe mich über die vergänglichen Dinge hinaus. Wenn die Frommen mich in der Rettung erleben, werden sie sich darüber freuen, denn meine Hoffnung wird sich erfüllen. Es ist vollkommen gerecht, dass du mich in Zucht nimmst, denn du handelst treu gemäß deinen Verheißungen, damit ich durch diese Züchtigung gereinigt werde und die Verheißungen erfüllen kann; lass deine Barmherzigkeit wieder sichtbar werden, beschäme meine Widersacher und führe jene, die mir Unrecht getan haben, zurück zu mir als Freunde. Möchte ich doch untadelig leben, damit mein Gebet in Erfüllung gehen kann!