Psalm 119 (118),81Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). In diesen Worten scheint mir keine andere Gruppe von Seligen erwähnt zu werden als die bereits Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu erforschen und ihn wahrhaftig zu suchen, bedeutet, untadelig im Glaubensweg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn erforschen, weil sie die Gerechtigkeit erlernen möchten. Es gibt auch andere, die dies tun, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie es tun sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben und wird gelesen, dass die Bösen nicht auf seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Doch wir müssen uns bemühen, mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte liegen (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wird, nicht missverstanden wird. Es ist wichtig, darauf zu achten, dass die Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), nicht meinen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil Sünde lästig ist und diejenigen, die Böses tun, nicht in seinen Wegen gehen; oder dass sie, weil zweifellos bewiesen ist, dass sie auf seinen Wegen wandeln, fälschlicherweise glauben, sie hätten keine Sünde. Dies geschieht nicht nur, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Es wäre sonst nicht hinzugefügt worden: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern es hätte vielmehr gesagt werden müssen: „Die Demut ist nicht in uns“, denn die folgenden Worte verdeutlichen den Sinn und beseitigen alle Zweifel. Nach diesen Worten fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es: „Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten“? (Psalm 118:4). Hast du eine zu hohe Forderung gestellt? Oder haben wir zu viel übrig gelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil dessen auszudrücken, was die Weisen der Griechen loben und was die Römer verehren: „Tu nichts übertreibend“. Die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem solchen Sinne, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen von Bedeutung verwenden. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten, verstehen wir viel mehr, wenn wir dies richtig deuten; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, denken wir dabei nicht mehr als das, was passend ist, sondern sehr viel.

Ach, wenn doch meine Wege so gerade sein könnten, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast wahrhaftig die Last auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du getragen hast! Wenn du dies hörst, erkenne den Willen dieser Worte; und wenn du das Verlangen hinter diesen Ausdrücken verstehst, so lasse den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer beansprucht, was in seiner Macht steht, so sehr, dass er es allein ohne Hilfe erreichen kann? Wenn wir also das begehren, was Gott gebietet, sollten wir zu Gott beten, ihm zu helfen, das zu tun, was er verlangt.

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, sowohl wenn wir sie lesen als auch wenn wir uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Solch ein Mensch möchte sein Leben so ausrichten, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und dabei nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter der Worte sein. Deswegen wünscht er, dass seine Wege gerecht seien und dass er die Gebote Gottes halte. Wie kann man jedoch gerade Wege gehen, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Anderenfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote sieht und erkennt, was er nicht erfüllt.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern Lobpreis, wie er sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie im Buch der Prediger geschrieben steht: „So erkenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan; es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was kommt danach? Oh, lass mich nicht einmal zu viel tun! oder, wie einige Handschriften sagen, auch nicht übermäßig. Da Gott die Welt im Wüstland der Sünden gelassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes in unserem Herrn Jesus Christus, bewahrt worden wäre. Nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie deshalb nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Zudem kann hier sowohl im Plural: auf Deine Worte, als auch im Singular: auf Dein Wort gesprochen werden. Theodoret bemerkte, dass die, die stark begehren, aber das Gewünschte nicht erhalten, wie im Sprichwort gesagt, verschwinden; so auch die, die einen großen Durst haben und kein Wasser finden, genauso wie die, die auf jemanden warten, der von einer langen Reise zurückkehren sollte. Sie sind stets in einem Zustand der Sehnsucht und vergehen, ohne das Gewünschte zu empfangen, ebenso wie jene, die mit Widrigkeiten kämpfen und auf die Gnade Gottes hoffen, während sie erleben, dass diese fern bleibt.

In Psalm 118:81 heißt es: „Meine Seele verzehrt sich nach Deinem Heil, ich vertraue auf Deine Worte." Dies bedeutet, dass die Seele sich so sehr nach Gottes Heil sehnt, dass sie sich in eine Art Rausch hineinsteigert. Der heilige Theodoret beschreibt, dass, wenn Menschen stark nach etwas verlangen und es ihnen verwehrt bleibt, sie das Gefühl haben, dass sie zu verschwinden scheinen. Dies trifft auf die Durstigen zu, die kein Wasser finden, oder auf die, die sehnsüchtig auf die Rückkehr eines Freundes warten und in ihrer Verzweiflung fast dahinschwinden, sowie auf jene, die in Schwierigkeiten stecken und auf Gottes Beistand hoffen.

„Auf Dein Wort vertraue ich“ bezieht sich auf die Verheißungen Gottes, wie der heilige Athanasius erklärt. Im nächsten Abschnitt widmet sich der Prophet dem Leiden derer, die aufgrund ihrer Treue zu Gottes Willen und Geboten bedrängt werden. Hierbei ist mit Errettung die Befreiung von beschämenden Angriffen und Nöten gemeint, die dem Wort Gottes gelten. Diese Worte sind passend für Hiob in seiner Not oder für jeden Märtyrer, der unter drückenden Fesseln gelitten hat, sowie für jeden Unschuldigen, der leidet. Es ist jedoch möglich, diese Worte als den Schrei einer Seele zu betrachten, die nach Erlösung von der Sünde und dem ewigen Verderben durch den Herrn Jesus Christus verlangt.

Der heilige Athanasius hebt hervor, dass der Prophet uns lehrt, uns nach dem Wort Gottes zu sehnen und von der Liebe zu Gottes Heil erfüllt zu sein, wobei er das Kommen des Herrn als höchste Errettung ansieht. Der heilige Ambrosius beschreibt, dass jemand, der ganz in das eintaucht, was er liebt, sich dessen vollkommen hingibt – ähnlich der Sehnsucht einer Mutter, die auf die Rückkehr ihres geliebten Sohnes wartet, wie die Mutter von Tobija.

So heißt es weiter: „Die Seele, die sich an den Herrn klammert, hört auf, eine eigene Seele zu sein, sondern wird „ein Geist mit dem Herrn“ (1. Korinther 6,17). Wer heilig und gottesfürchtig ist, verspürt nichts anderes als das Verlangen nach dem Heil Gottes, das in Christus, dem Herrn, besteht. Er strebt unermüdlich danach, öffnet sein Herz für ihn und äußert seine tiefsten Wünsche vor Ihm, während er sich fürchtet, von der Gemeinschaft mit ihm getrennt zu werden. An einer anderen Stelle drückt der Prophet aus: „Ich sehne mich nach Dir, meine Seele“; weiters sagt er: „Meine Seele dürstet nach Dir, und Deine rechte Hand liebt mich“ (Ps 62,2.9). Wer durstig ist, sehnt sich nach der Quelle und möchte so schnell wie möglich zu ihr gelangen. Genauso eilt die Seele zum Herrn. Wenn der Herr sie in seine rechte Hand aufnimmt und seine Kraft in sie gießt, fühlt sie sich, als würde sie verschwinden: „Ich lebe“, sagt sie, „nicht mehr ich, sondern Christus lebt in mir“ (Galater 2,20). Wie die Seele im Heil Gottes dahinschwindet, schildert der heilige Prophet Jeremia: „Und es ist“, sagt er, „in meinem Herzen wie ein brennendes Feuer, das in meinen Gebeinen brennt, und ich bin überall los und kann nicht ertragen“ (Jeremia 20,9).

Gut zusammengefasst: „Ich vertraute auf die Worte“ – das Vertrauen wird geweckt und verweht im nächsten Moment. Als er über das nachdachte, was er im Wort Gottes gelesen hatte, erkannte er, dass er, da er im Körper war, durch die Fesseln des Lebens vom Heil Gottes ferngehalten wurde. In seiner Sehnsucht gab er sich mit ganzem Herzen hin. Ebenso verschwindet der Geist dessen, der sich selbst verleugnet und sich an Christus, den Herrn, klammert. Wer, im Selbstvergessen, sich an Ihn bindet, verliert das Eigene und empfängt das Göttliche, Ewige und vollkommen Erfüllende.

Mein tiefes Verlangen nach Hilfe, meine Erwartung auf die Erfüllung Deiner Verheißung und Deines Trostes sind beinahe erdrückend für mich; ich bin durch mein Unglück in einen Zustand der Schwäche geraten, obgleich ich Dir treu geblieben bin. Mein Leben ist kurz; darum sei mir zur rechten Zeit eine Hilfe. Alles, was meine Freunde sagen, erscheint mir vergeblich und widerspricht Deinem Willen, um mich zu täuschen; da Deine Verheißungen unveränderlich sind, strafe meine Verfolger, die mein Leben ernsthaft bedrohen. Erhalte mein Leben durch Deine Gnade.