**Schlussfolgerung.** (1) Selig sind die, die Ungerechtigkeit hinter sich lassen, und die, die ihre Sünden bedecken. (2) Selig ist der Mensch, dem der Herr keine Sünde anrechnet, und Schmeichelei ist in seinem Herzen. Niemand weiß besser, wie wertvoll die Gesundheit ist, als derjenige, der sie verloren hat und darüber weint. Der Prophet David erkannte erstmals, wie wunderbar es für einen Menschen ist, ohne Sünden zu leben, als er das Leiden durch die Sünde erlebte. Aus diesem Grund beginnt das Bußlied mit dem Lob für die Barmherzigkeit Gottes und der anschließenden Rechtfertigung. Diese Wahrheiten heilen die Seele und stehen im Gegensatz zur Schwäche, die aus der Sünde hervorgeht. „Selig sind sie“, sagt er, „denn die Ungerechtigkeit ist für sie aufgehoben.“ Er möchte damit ausdrücken: „Selig sind die, die, auch wenn sie gesündigt haben, von Gott nicht verachtet werden, sondern durch seine Gnade erbaut werden, um sich zur Umkehr zu bekehren und Vergebung zu empfangen.“ Er formuliert dies erneut und erklärt: „Ihre Sünden werden bedeckt“, denn Sünden sind vergeben, wenn sie getilgt werden, als wären sie nie geschehen.
„Selig ist der Mensch, dem der Herr die Sünde nicht zurechnet, denn Schmeichelei ist in seinem Herzen.“ Von der Barmherzigkeit Gottes, die vielen zuteilwird, übergeht er zur Unschuld, die nur wenigen eigen ist, und sagt: „Wahrhaftig, selig und glücklich ist der Mensch, der nichts begangen hat, was der Sünde zugerechnet werden könnte, und der nicht nur in Taten, sondern auch in Gedanken nicht gesündigt hat; es ist Schmeichelei in seinem Herzen.“ Hierbei bezieht sich die Seele auf den reinen Geist, also sowohl auf das, was wir denken, und das, was das Herz bedeutet, als auch auf das, was wir sprechen, und den Geist des Mundes, oder einfach den Mund. Der Apostel spricht im ersten Brief an die Korinther über Letzteres: „Wer kann vom Menschen wissen, was im Menschen ist, wenn nicht der Geist des Menschen, der in ihm wohnt?“. In demselben Brief heißt es: „Ich will mit dem Geist beten, ich will auch mit dem Verstand beten; ich will mit dem Geist singen, ich will auch mit dem Verstand singen.“ Hierbei ist nicht die natürliche Unschuld oder die Unschuld, die durch eigene Werke ohne Gottes Gnade erlangt wird, gemeint, die es bei niemandem gibt, sondern die Unschuld, die Gott wenigen durch eine besondere Gabe seiner Gnade gewährt hat; diejenige, denen er die Sünde des fremden Willens, das heißt die Erbsünde, so abgenommen hat, dass sie nicht in die Todsünde des eigenen Willens fallen können, wie zum Beispiel der heilige Hiob, der sagte: „Ich will meine Bosheit nicht ändern, sondern auf die Wahrheit achten und sie nicht verlassen, denn ich will mir nichts Böses antun.“ (Hiob 27:5-6). Das Gleiche gilt für Abel, Henoch, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Johannes den Täufer und die selige Jungfrau Maria. Selbst die Unschuld erfordert eine gewisse Vergebung der Sünde, sodass von allen gesagt werden kann: „Alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes.“ (Röm 3,23). Der Apostel Paulus zitiert diese Stelle in seinem Brief an die Römer, um zu zeigen, dass niemand durch Werke gerechtfertigt wird, wenn nicht zuvor Gnade geschenkt wird, und sagt: „Wer aber nicht tut, sondern an den glaubt, der die Ungerechten gerecht macht, dessen Glaube wird ihm zur Gerechtigkeit gerechnet.“ Selig ist der Mensch, dem der Herr keine Sünde anrechnen wird. (Röm. 4,5ff.). Mit diesen Worten interpretiert der Apostel David und zeigt, dass David nicht diejenigen selig nennt, die durch ihre Werke die Rechtfertigung erlangt haben, sondern diejenigen, denen Gott in seiner Barmherzigkeit die Sünden erlassen und sie gerechtfertigt hat.
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