Psalm 130 (129),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Selbst wenn ich Paulus herausnehme und von ihm eine strenge Rechenschaft über sein Handeln verlange, könnte er sich nicht rechtfertigen. Was hätte er auch sagen sollen? Er hatte die Propheten intensiv studiert, war eifrig mit dem väterlichen Gesetz, hatte die Wunder gesehen, die geschehen waren, und dennoch blieb er ein Verfolger, bis er eine wunderbare Vision erlangte und eine eindrückliche Stimme hörte; bis zu diesem Zeitpunkt hatte er alles in Verwirrung gestürzt. Dennoch berief Gott ihn und ehrte ihn mit großer Gnade. Und wird dem Apostel Petrus nicht vorgehalten, dass er trotz zahlreicher Wunder und Warnungen einen schweren Fall erlitten hat? Doch der Herr wählte ihn trotzdem zum ersten Apostel. Deshalb sprach er: "Simon! Simon, siehe, der Satan hat begehrt, dich zu sichten wie Weizen; ich aber habe für dich gebetet, dass dein Glaube nicht erlischt" (Lk 22,31-32). Wäre Gott gekommen, um nicht mit Barmherzigkeit und Mitgefühl zu richten, sondern um eine strenge Abrechnung zu verlangen, würde er alle schuldig sprechen. Daher sagte auch Paulus: "Wenn ich auch nichts über mich selbst weiß, so werde ich doch dadurch nicht gerechtfertigt" (1 Kor 4,4). "Wenn die Ungerechtigkeit erkannt wird, Herr, Herr, Herr." Der Prophet wiederholt nicht umsonst, sondern drückt damit seine Verwunderung und seinen Erstaunen über die große Menschlichkeit des Herrn, seine unendliche Größe und die unermessliche Tiefe seiner Güte aus. "Wer wird bestehen?" Er fragt nicht: "Wer wird fliehen?", sondern: "Wer wird es nicht vermögen zu bestehen?"

In den Sprüchen heißt es: "Wenn der Gottlose die Tiefen des Bösen erreicht, verachtet er." Überlegt, Brüder, welch ein Abgrund es ist, in dem man Gott verachtet. Wenn ein Mensch sieht, dass er mit täglichen Übertretungen belastet ist, niederdrückend von den Lasten der Ungerechtigkeit, und man ihm sagt: "Bete zu Gott", dann lacht er darüber. Er denkt: "Wenn meine Vergehen Gott missfielen, hätte ich dann leben sollen?" Wenn Gott sich um die menschlichen Dinge gekümmert hätte, hätte ich dann nicht nur überlebt, sondern auch gedeihen können angesichts der großen Missetaten, die ich begangen habe? So ergeht es denen, die tief im Abgrund gefangen sind und in ihren Ungerechtigkeiten verharren, denn dieses trügerische Glück ist in Wahrheit ein großes Unglück.

O Herr, höre meinen Ruf. Lass deine Ohren die Stimme meines Jammerns vernehmen. Woher kommt sein Geschrei? Aus der Tiefe. Wer ist es, der ruft? Der Sünder. Und mit welcher Hoffnung weint er? Weil Er, der gekommen ist, um die Sünden zu vergeben, auch dem Sünder in seiner Bedrängnis Hoffnung gibt. Es folgt: "Wenn du, Herr, das Unrecht zu sehr bemerkst, Herr, wer kann bestehen?" So offenbart er die Quelle seines Schreis. Denn er schreit unter dem Gewicht und den Wellen seiner Missetaten. Er hat nicht gesagt: "Ich kann es nicht ertragen", sondern: "Wer kann es ertragen?" Er sieht, dass das gesamte menschliche Leben auf vielerlei Weisen durch Sünden bedrängt wird, dass das Gewissen durch die eigenen Gedanken anklagt und dass es unmöglich ist, ein reines Herz zu finden, das auf Gottes Gerechtigkeit vertraut.

Aber warum gibt es Hoffnung? Weil es eine Versöhnung mit dir gibt. Und was ist diese Versöhnung anderes als ein Opfer? Und was ist ein Opfer anderes als das, was in unserem Namen dargebracht wird? Durch das Vergießen von unschuldigem Blut sind alle Sünden der Schuldigen getilgt worden; dieser hohe Preis hat alle Gefangenen von der Hand des Feindes befreit. So hast du also eine Versöhnung. Hättest du dich nicht erbarmt, hättest du nur als Richter gehandelt und dich geweigert, barmherzig zu sein, hättest du alle unsere Missetaten bemerkt und geahndet. Wer könnte das ertragen? Wer könnte vor dir stehen und behaupten: "Ich bin unschuldig"? Wer könnte deinem Urteil widerstehen? Deshalb gibt es nur eine Hoffnung: Um deines Gesetzes willen habe ich dich, Herr, geboren. Welches Gesetz? Das, das den Menschen schuldig macht. Es wurde den Juden gegeben als heiliges, gerechtes und gutes Gesetz. Doch in der Folge hat es sie schuldig gemacht. Es gibt kein Gesetz, das Leben schenken kann, sondern nur das, welches dem Sünder seine Sünden vor Augen führt. Denn der Sünder hat sich selbst vergessen und sieht nicht; das Gesetz ist ihm gegeben worden, damit er sich selbst erkenne. Das Gesetz macht ihn schuldig, der Gesetzgeber befreit ihn; denn der Gesetzgeber hat die höchste Autorität.

So existiert das Gesetz der Barmherzigkeit Gottes, ein Gesetz der Versöhnung. Es gibt das Gesetz der Furcht und das Gesetz der Liebe. Das Gesetz der Liebe schenkt Vergebung der Sünden, tilgt die Vergangenheit und warnt vor der Zukunft; es verlässt seinen Begleiter nicht, sondern führt ihn auf dem Weg. Während man auf diesem Weg ist, ist es notwendig, mit dem Widersacher zu verhandeln. Denn das Wort Gottes ist euer Widersacher, bis ihr mit ihm übereinstimmt. Ihr stimmt ihm zu, wenn ihr mit Freude handelt, wie das Wort Gottes es gebietet. Dann wird der Widersacher zum Freund; und wenn der Weg zu Ende ist, wird niemand da sein, der euch dem Richter überliefert. Daher habe ich auf dich gewartet, Herr, um deines Gesetzes willen, denn es ist dir wohlgefällig, das Gesetz der Barmherzigkeit zu erlassen, um mir alle meine Sünden zu vergeben und mich für die Zukunft zu ermahnen, damit ich nicht sündige. Um dieses Gesetzes willen vertraue ich auf dich, Herr. Ich habe auf dich gewartet, dass du mich aus jeder Not errettest; denn auch in meinen Nöten hast du das Gesetz der Barmherzigkeit nicht verlassen. Meine Seele hat auf dein Wort gewartet.

Darum vertrauen wir ohne Furcht auf das Wort dessen, der nicht täuschen kann. Meine Seele hat vom Morgengrauen bis in die Nacht auf den Herrn vertraut. Dies bedeutet, dass unser Vertrauen nicht nur einen Tag währt. Die Worte zeigen, dass der Herr, durch den unsere Sünden vergeben sind, am Morgen von den Toten auferstanden ist, damit wir hoffen können, dass auch uns das geschehen wird, was vorher im Herrn war. Denn unsere Sünden sind bereits vergeben, aber wir sind noch nicht auferstanden. Sollte das, was früher in unserem Haupt war, nicht auch in uns geschehen? Was war früher in unserem Haupt? Denn das Fleisch dieses Hauptes ist auferstanden, der Geist dieses Hauptes ist gestorben. Das, was in ihm gestorben ist, hat das Leben wiedererlangt. So ist er am dritten Tag auferstanden; und es ist, als spreche der Herr zu uns: Was ihr an mir gesehen habt, das hofft auch für euch; da ich von den Toten auferstanden bin, werdet ihr auferstehen.

Einige mögen sagen: Siehe, der Herr ist auferstanden; muss ich denn hoffen, dass ich auch auferstehen werde? Ja, denn der Herr ist auferstanden in dem, was er von euch empfangen hat. Denn er wäre nicht auferstanden, wenn er nicht zuvor gestorben wäre; und er hätte nicht sterben können, wenn er nicht das Fleisch getragen hätte. Was hat der Herr von euch verlangt? Das Fleisch. Was war Er, der selbst gekommen ist? Das Wort Gottes, das vor allen Dingen war und durch das alle Dinge entstanden. Um jedoch etwas von euch zu empfangen, wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns. Er nahm alles von euch an, was er euch anbieten kann, wie ein Priester von euch empfängt, um euch mit Gott zu versöhnen für euer Versagen. Das ist bereits geschehen. Unser Priester erhielt von uns, was er für uns opfern konnte: Er nahm Fleisch an, im Fleisch selbst wurde er zum Opfer, er wurde zur Brandopfer gegeben, er wurde geopfert. In der Passion wurde er dargebracht; durch seine Auferstehung erneuerte er das geschlachtete Opfer und bot es Gott als seine Nachkommenschaft dar. Und er spricht zu euch: Ihr seid nun alle geheiligt, denn diese Nachkommenschaft von euch ist Gott geopfert worden; darum hofft, dass dasselbe für euch geschehen wird wie zuvor für eure Nachkommenschaft.

Da er nun am Morgen auferstanden ist, hat unsere Seele von nun an zu hoffen begonnen; bis wohin? Bis zur Nacht, bis wir sterben; denn unser aller fleischlicher Tod ist gleichsam ein Schlaf. Der Zwiegesang kehrt zurück: "Von der Morgenwache an soll Israel auf den Herrn hoffen." Israel soll nicht nur hoffen, sondern von der Morgenwache an. Verurteile ich die Hoffnung der Welt, wenn sie auf den Herrn gesetzt wird? Nein; aber es gibt eine umfangreichere Hoffnung, die mit Israel verbunden ist. Israel soll nicht auf Reichtum, körperliche Gesundheit oder irdische Fülle hoffen, denn es wird hier wohl Trübsal erleiden müssen, wenn es um der Wahrheit willen Unglück erfährt.

Denn der Herr ist barmherzig und seine Erlösung ist groß. Wunderbar! Das hätte man an einer anderen Stelle nicht besser sagen können, dank der Worte: "Von der Morgenwache an". Warum? Weil der Herr von der Morgenwache auferstanden ist; und der Leib sollte auf das hoffen, was zuvor im Haupt war. Doch der Gedanke soll nicht auftauchen, dass das Haupt auferstanden ist, weil es nicht mit Sünden beladen war. Was sollen wir tun? Sollen wir auf eine solche Auferstehung wie zuvor im Herrn hoffen, während wir mit unseren Sünden beladen sind? Beachte, was folgt: "Und er wird Israel erlösen von allen seinen Sünden." Obwohl er also mit seinen Sünden belastet war, ist die Barmherzigkeit Gottes ihm nicht entzogen worden. Deshalb ist er ohne Sünde vorangegangen, um die Sünden derer zu tilgen, die ihm nachfolgen. Hofft nicht auf euch selbst, sondern hofft auf die Morgenwache.

Chrysostomus erklärt: Es ist unmöglich, dass jemand, der eine präzise Aufstellung seiner Taten macht, jemals Barmherzigkeit und Menschlichkeit empfangen kann. Theodoret fügt hinzu: Wenn das gerechte Urteil die Waage der Wahrheit hält, wer kann dann das von ihm verkündete Urteil ertragen? Dann müssen unweigerlich alle mit dem drohenden Verderben rechnen.

Würde man die Inanspruchnahme des Bußsakramentes dem persönlichen Empfinden und dem Ermessen eines jeden überlassen, so würden nicht nur die Unachtsamen nicht ermutigt, sondern auch die Wachenden hätten nicht die nötige Unterstützung. Daher war es notwendig, eine bestimmte Ordnung festzulegen und bestimmte Zeiten zu bestimmen.

Um zu bekräftigen, dass er die überwältigende Barmherzigkeit Gottes versteht und trotz der Schwere und Vielzahl seiner Verfehlungen auf Vergebung und Rettung hofft, führt er weiter aus: „Denn Du hast gereinigt.“ Damit möchte er ausdrücken: „Herr, auch wenn niemand vor Dir bestehen kann, wenn Du unsere Sünden sorgsam prüfst, so hoffe ich trotzdem, weil ich weiß, dass Du in Deinem Wesen barmherzig bist und ich nur bei Dir Reinigung finden kann, dass ich deshalb Vergebung für meine Sünden erhalte.“

Die Tiefe des Wassers wird hier, wie oft, als Symbol für großes Unglück verwendet, nicht nur in Bezug auf sündhaftes Leid, sondern auch für die äußeren Schwierigkeiten, in die die Sünde geführt hat, und stellt somit innere und äußere Bedrängnis dar. Dennoch ist der Gedanke nicht so (dies wird in V. 3 angedeutet); denn der Herr ist ein Gott, der die Sünden reinigt (Du hast die Reinigung), und er hat seinem Volk das Gesetz gegeben und einen Bund mit ihm geschlossen, in dem die Zusage liegt, dass er sein Volk nicht vollständig verwerfen wird – auch wenn es sündigt – sondern es nur voller Barmherzigkeit züchtigen wird. In Anbetracht dieses Bundes um deinetwillen – ενεκεν του ονοματος σου, möglicherweise abgeleitet von ενεκεν του νόμου σου, wie auch in der Vulgata übersetzt: propter legum tuam. Früher glaubten die Juden, dass Gott sie nicht verwerfen könne, weil der Tempel, ihr Zeichen, in Jerusalem stand; als der Tempel jedoch zertrümmert wurde, blieb ihnen das Gesetz ihr einziger Vorteil gegenüber den Heiden. Es war nur natürlich, dass sie all ihre Hoffnungen darauf setzten, das Gesetz zu besitzen. Israel vertraut voll Zuversicht und geduldig auf den Herrn, das heißt auf die erbetene Hilfe; besonders da er durch die Propheten (Jesaja, Jeremia usw.) – dein Wort in V. 4 ist ein Wort der Verheißung – versprochen hat, nach der Züchtigung wieder Mitleid mit seinem Volk zu haben. Das Volk soll sich in seinem gegenwärtigen leidvollen Zustand nicht entmutigen lassen und nicht aufhören (von der Morgenwache bis zur Nacht), auf den Herrn zu hoffen (V. 5); denn er ist gnädig und reich an Wegen und Mitteln zur Erlösung (er hat viel Erlösung); gewiss wird er die Schuld Israels und damit die damit verbundene Strafe von ihnen nehmen (V. 6).

Der gläubige Mensch erträgt aufgrund des Namens Christi, in der Hoffnung auf zukünftige Wohltaten und aufgrund der Aufnahme in die Gemeinschaft. Die Seele, die auf das Wort des Herrn vertraut, verdient Lob für ihre Geduld, während sie sich im Glauben und in guten Werken, im Fasten, im Verzicht auf materielle Güter und geliebte Menschen, im Streben nach innerer Reinheit, im unaufhörlichen Gebet und im Forschen nach dem Willen Gottes übt. Die Alten bezeichneten die Nacht in Wachen. Krieger, die während des Krieges Wache hielten, teilten die Nacht in vier Wachen ein, wobei jede drei Stunden dauerte; die letzte Wache vor dem Morgengrauen wurde als Morgenwache bezeichnet. So bezieht sich der gesamte Tag, vom Morgen bis zur Nacht, darauf, dass man auf den Herrn vertraut. Unter dem Licht des Geistes fordert der heilige David auf, von der Morgenwache an – also von der Jugend und dem frühen Lebensalter an – nach dem Heil zu streben und Tag und Nacht auf den Herrn zu vertrauen, ein Leben lang. Denn der Prophet beschreibt den Zeitraum des Tages, der keinen Moment lässt, in dem man nicht auf den Herrn vertrauen könnte. Die Gnade des Herrn – die Menschwerdung Christi – hat der Menschheit ein volles Heil geschenkt. Israel, das sind die, die an Christus glauben; sie sind durch sein Blut erlöst.