Psalm 130 (129),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Tun wir unser Bestes, und das Gute von seiner Seite wird gewiss folgen, denn er besitzt unaussprechliche Güte und unendliche Barmherzigkeit, derer wir alle durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus würdig werden können, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist in Ewigkeit die Ehre gebührt. Amen.

Tief im Abgrund sind diejenigen, die nicht einmal einen Schrei aus dem Inneren hervorbringen können. Die Schrift sagt: "Wenn der Gottlose in die Tiefen des Bösen kommt, verachtet er." Sprüche 18,3. Lasst uns also verstehen, Brüder, was für ein Abgrund es ist, in dem man Gott verachtet. Wenn ein Mensch erkennt, dass er von seinen täglichen Sünden überwältigt wird und von den Lasten der Ungerechtigkeit niederdrückt wird, könnte er spöttisch antworten: "Bete zu Gott"; dann belächelt er den Vorschlag. Wie so? Er sagt zunächst: "Hätte ich leben sollen, wenn meine Vergehen Gott missfallen?" Hätte Gott sich um die Menschen gekümmert, könnte ich angesichts meiner großen Übertretungen nicht nur leben, sondern auch gedeihen? So ergeht es jenen, die tief im Abgrund stecken und in ihren Ungerechtigkeiten fortbestehen; denn das trügerische Glück ist in Wirklichkeit ein großes Unglück.

O Herr, höre mein Anliegen. Lass deine Ohren die Stimme meiner Klage hören. Psalm 129:2. Woher stammt der Schrei? Aus der Tiefe. Wer ist es, der schreit? Der Sünder. Und mit welcher Hoffnung weint er? Weil der, der gekommen ist, um die Sünden zu vergeben, auch dem Sünder in der Tiefe Hoffnung gegeben hat. Darauf folgt: "Wenn du, Herr, das Unrecht zu sehr bemerkst, wer kann bestehen bleiben?" Psalm 129,3. Damit offenbarte er, aus welcher Tiefe er ruft. Denn er schreit unter dem Gewicht und den Wellen seiner Missetaten. Er klagt nicht über seine eigene Unfähigkeit, sondern fragt: "Wer könnte das ertragen?" Denn er erkennt, dass das gesamte menschliche Leben von allen Seiten durch seine Sünden bedrängt wird, dass jedes Gewissen durch seine Gedanken angeklagt wird, und dass es unmöglich ist, ein reines Herz zu finden, das auf deine Gerechtigkeit vertraut.

Aber warum gibt es Hoffnung? Weil Versöhnung mit dir existiert. Psalm 129,4. Was ist diese Versöhnung anderes als ein Opfer? Und was ist ein Opfer anderes als ein Geschenk in unserem Namen? Der Fluss unschuldigen Blutes hat alle Sünden der Schuldigen getilgt; ein solch hoher Preis hat alle Gefangenen aus der Hand des Feindes befreit. So hast du eine Versöhnung. Denn wenn du dich nicht erbarmt hättest, sondern nur als Richter aufgetreten wärst, hättest du all unsere Missetaten bemerkt und sie uns vorgehalten. Wer könnte dem standhalten? Wer könnte vor dir stehen und sagen: Ich bin unschuldig? Wer könnte deinem Urteil widerstehen? Daher gibt es nur eine Hoffnung: Um deines Gesetzes willen habe ich auf dich, Herr, gehofft. Welches Gesetz? Das, das die Menschen vor Gericht stellt. Als heiliges, gerechtes und gutes Gesetz wurde es den Juden gegeben (Römer 7,12), aber letztlich hat es sie schuldig gemacht. Es wurde kein Gesetz gegeben, das Leben geben könnte, Galater 3,21, sondern eines, das dem Sünder seine Sünden aufzeigt. Denn der Sünder hat sich selbst vergessen und nicht bemerkt; das Gesetz ist ihm gegeben worden, damit er sich selbst erkennt. Das Gesetz hat ihn schuldig gemacht, der Gesetzgeber hat ihn befreit; denn der Gesetzgeber besitzt höchste Autorität.

So existiert ein Gesetz der Barmherzigkeit Gottes, ein Gesetz der Versöhnung Gottes. Das eine ist das Gesetz der Furcht, das andere das Gesetz der Liebe. Das Gesetz der Liebe schenkt Vergebung der Sünden, tilgt die Vergangenheit, warnt vor der Zukunft; es verlässt seinen Begleiter nicht auf dem Weg, sondern wird zum stetigen Gefährten. Doch es ist notwendig, mit dem Widersacher zu verhandeln, während man auf seinem Weg ist. Matthäus 5:25. Denn das Wort Gottes ist euer Widersacher, bis ihr ihm zustimmt. Ihr stimmt ihm zu, wenn ihr beginnt, freudig zu tun, was das Wort Gott ist. Dann wird der, der zuvor euer Widersacher war, euer Freund; und am Ende des Weges wird niemand da sein, der euch dem Richter überliefert. Deshalb habe ich auf dich gewartet, Herr, um deines Gesetzes willen, weil du beschlossen hast, ein Gesetz der Barmherzigkeit zu erlassen, mir alle meine Sünden zu vergeben und mich für die Zukunft zu ermahnen, damit ich nicht sündige. Um dieses Gesetzes willen vertraue ich auf dich, Herr. Ich habe auf dich gewartet, dass du mich aus jeder Not befreist; denn auch in meiner Not hast du das Gesetz der Barmherzigkeit nicht verlassen. Meine Seele hat auf dein Wort gewartet.

Daher wollen wir ohne Furcht auf das Wort dessen vertrauen, der nicht täuschen kann. Meine Seele vertraut auf den Herrn von der Morgenwache bis zur Nacht. Psalm 129:5. Diese Morgenwache stellt das Ende der Nacht dar. Wir müssen dies verstehen, damit wir nicht annehmen, dass wir nur einen Tag lang auf den Herrn vertrauen sollten. Was bedeutet das, liebe Brüder? Es bedeutet dies: dass der Herr, durch den unsere Sünden vergeben sind, in der Morgenwache von den Toten auferstanden ist, damit wir hoffen können, dass das, was zuvor im Herrn war, auch in uns geschehen wird. Denn unsere Sünden sind bereits vergeben, aber wir sind noch nicht auferstanden: Wenn wir nicht auferstanden sind, ist das, was zuvor in unserem Haupt war, noch nicht in uns geschehen. Was war zuvor in unserem Haupt? Denn das Fleisch dieses Hauptes ist auferstanden, während der Geist dieses Hauptes gestorben ist. Das, was in ihm gestorben ist, ist auferstanden. So ist er am dritten Tag auferstanden; und es ist, als ob der Herr uns sagt: Was ihr an mir gesehen habt, das hofft auch für euch; das ist, da ich von den Toten auferstanden bin, werdet ihr auferstehen.

Es gibt jedoch einige, die sagen: Siehe, der Herr ist auferstanden; soll ich also hoffen, auch auferstehen zu können? Ja, das dürft ihr; denn der Herr ist in dem, was er von euch empfangen hat, auferstanden. Denn er wäre nicht auferstanden, wenn er nicht gestorben wäre; und er hätte nicht sterben können, wenn er nicht Fleisch angenommen hätte. Was hat der Herr von euch verlangt? Das Fleisch. Was war Er, der selbst gekommen ist? Das Wort Gottes, das vor allen Dingen war und durch das alles geschaffen wurde. Um aber etwas von euch zu gewinnen, wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns. Er hat von euch alles empfangen, was er euch anbieten kann, wie ein Priester, der von euch empfängt, was er für euch vor den Herrn bringen kann. Es ist bereits geschehen; so ist es geschehen. Unser Priester hat von uns das empfangen, was er für uns opfern konnte: Er nahm von uns Fleisch, wurde im Fleisch selbst zum Opfer, zum Brandopfer gemacht, er wurde geopfert. Während seines Leidens wurde er geopfert; in der Auferstehung erneuerte er das Geopferte und brachte es Gott als seine Nachkommenschaft und sagt zu euch: Ihr seid nun alle geweiht, denn solche Nachkommenschaft von euch ist Gott geopfert worden; darum hofft, dass dasselbe euch widerfahren wird wie zuvor eurer Nachkommenschaft.

Da er nun mit der Morgenwache auferstanden ist, hat unsere Seele begonnen, Hoffnung zu schöpfen; bis zu welchem Zeitpunkt? Bis zur Nacht, bis wir sterben; denn unser aller fleischlicher Tod ist gewissermaßen ein Schlaf.

Und er bekräftigt: "Von der Morgenwache an soll Israel auf den Herrn hoffen." Israel soll nicht nur hoffen, sondern von der Morgenwache an. Kritisiere ich damit die Hoffnung der Welt, wenn sie auf den Herrn gebaut wird? Nein; aber es gibt auch eine andere Hoffnung, die zu Israel gehört. Israel soll nicht auf Reichtum als das höchste Gut hoffen, noch auf körperliche Gesundheit, noch auf Überfluss an irdischen Dingen: es wird hier wohl Trübsal erleiden müssen, wenn es um der Wahrheit willen Unglück erleiden soll.

Denn der Herr ist barmherzig, und seine Erlösung ist großzügig. Psalm 129,7. Welche wunderbarere Ausdrucksweise könnte es dafür geben! Gerade durch die Worte: "Von der Morgenwache an". Warum? Weil der Herr von der Morgenwache auferstanden ist; und der Leib soll auf das hoffen, was zuvor im Haupt war. Damit jedoch der Gedanke nicht entsteht, dass das Haupt auferstanden ist, weil es frei von Sünden war und keine Sünde an ihm war; was sollen wir tun? Sollen wir auf eine ähnliche Auferstehung wie im Herrn hoffen, während wir mit unseren Sünden belastet sind? Seht, was folgt: Und er wird Israel von allen seinen Sünden erlösen. Psalm 129:8. Obwohl er mit seinen Sünden belastet war, ist die Barmherzigkeit Gottes für ihn da. Deshalb ist er ohne Sünde vorausgegangen, um die Sünden derer zu tilgen, die ihm nachfolgen. Hofft nicht auf euch selbst, sondern setzt eure Hoffnung auf die Morgenwache.

Diese Barmherzigkeit lindert unser Elend. Wer könnte uns von unserer Not befreien, wenn nicht der, der nie in Not sein kann? Wer kann all unsere Schwächen beheben? In diesem Zusammenhang sagte der Prophet: „Du, Herr, bist gut und sanftmütig und barmherzig zu allen, die dich anrufen“ (Psalm 85,5). Daher ist es passend, hinzuzufügen: „und er hat uns viel Erlösung gegeben.“ Denn die Barmherzigkeit Gottes, die sich dem Menschengeschlecht zuwenden wollte, um der Wahrheit Genüge zu tun, hat einen Weg gefunden, um alle Gefangenen zu befreien, die in Fesseln gehalten wurden. Dieser Weg bestand im Preis des Blutes seines ein­zigen Sohnes. Der Mensch konnte sich selbst der Sünde überlassen und durch die Gerechtigkeit Gottes dem Teufel als Folterer ausgeliefert werden, mit dem er in die Sünde eingewilligt hatte; jedoch war er nicht in der Lage, sich selbst zu erlösen oder aus der Macht des Teufels zu entkommen. Das, was der Mensch nicht vermochte, hat die Gnade Gottes bewerkstelligt, indem sie uns durch das Blut des einzigartigen Sohnes befreite, wie der heilige Apostel Petrus klar bezeugt: „Wir sind nicht mit vergänglichem Silber oder Gold erkauft, sondern mit dem kostbaren Blut des reinen und unbefleckten Christus als eines Lammes“ (1 Petr 1,18.19). Zum Zeitpunkt, als dieser Psalm verfasst wurde, war die Erlösung bei Gott, also in seinem ewigen Plan und seiner Bestimmung verankert. Jetzt jedoch wird der Preis dieser Erlösung täglich für die Befreiung der Gefangenen eingezogen. Da die Erlösung, die der Prophet hier voraussagt, nicht von der Macht der irdischen Könige kam, wie es die fleischlichen Juden glaubten, sondern von den Sünden und Verfehlungen, ist es passend zu schließen: „Und dieser wird Israel von all seinen Missetaten erlösen.“ Der Engel des Herrn, der Josef über Jesus Christus informierte, erklärte in diesem Sinne: „Du sollst seinen Namen Jesus nennen; denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen“ (Matthäus 1,21). Diese Erlösung hat zwar bereits begonnen, wird sich jedoch noch vollständiger erfüllen, wenn wir nicht nur von den Sünden befreit werden, sondern auch von den Konsequenzen, die aus den Sünden resultieren, und schließlich auch von der Gefahr der Sünde, wie es der Prophet Daniel prophezeiht hat: „Denn Übertretung wird besiegt, und Sünde wird erloschen, und Sünden werden versiegelt, und Ungerechtigkeiten werden ausgelöscht, und Missetaten werden gereinigt, und Missetaten werden geläutert, und die ewige Wahrheit wird eingeführt“ (Dan. 9,24).

Die Tiefe, in der sie sich befinden, symbolisiert, wie oft, großes Leid und steht nicht nur für die Folgen ihrer Sünden, sondern umfasst auch das äußere Unheil, das durch die Sünde entstanden ist, und somit die innere und äußere Bedrängnis. Dennoch ist es nicht so (dieser Gedanke wird in V. 3 angedeutet); denn der Herr ist ein Gott, der Sünden reinigt, und er hat seinem Volk das Gesetz gegeben und einen Bund mit ihm geschlossen, in dem die Zusage enthalten ist, dass er sein Volk nicht vollständig verstoßen wird, selbst wenn es sündigt, sondern es nur in seiner Barmherzigkeit züchtigen wird. Rückblickend auf diesen Bund - um deinetwillen - ενεκεν του ονοματος σου, was wahrscheinlich aus ενεκεν του νόμου σου abgeleitet ist, wie auch in der Vulgata übersetzt: propter legum tuam. Früher waren die Juden überzeugt, dass Gott sie nicht verwerfen könnte, weil der Tempel, ihr Zeichen, in Jerusalem stand; doch als der Tempel zerstört wurde, blieb das Gesetz ihr einziger Vorteil gegenüber den Heiden. Es war nur natürlich, dass sie all ihre Hoffnungen darauf setzten, dass sie das Gesetz besitzen... Israel vertraut mutig und geduldig auf den Herrn, auf die erbetene Hilfe; insbesondere hat er durch die Propheten (wie Jesaja, Jeremia usw.) - dein Wort in V. 4 ist ein Wort der Verheißung - versprochen, sich nach der Züchtigung wieder über sein Volk zu erbarmen. Das Volk soll sich in seinem gegenwärtigen bedrängten Zustand nicht entmutigen lassen und nicht aufhören, von der Morgenwache bis zur Nacht, auf den Herrn zu hoffen (V. 5); denn er ist gnädig und reich an Möglichkeiten und Wegen zu unserer Erlösung (er hat viel Erlösung); sicher wird er die Schuld und somit die Strafe von Israel abwenden (V. 6).

Der gläubige Mensch erträgt aus Liebe zu Christi Namen, in der Hoffnung auf zukünftiges Wohlergehen und aus dem Wunsch nach Gemeinschaft mit Gott. Die Seele, die auf das Wort des Herrn vertraut, ist für ihre Geduld lobenswert, da sie in Glauben und Werken, im Fasten, im Verzicht auf Reichtum und auf geliebte Menschen, im Streben nach innerer Ruhe, im unaufhörlichen Gebet sowie im Erfüllen des Willens Gottes standhaft bleibt. Die Alten bezeichneten die Wachen als Abschnitte der Nacht. Soldaten unterteilten die Nacht in vier Wachen, jede von drei Stunden; daher wurde der letzte Teil der Nacht vor der Morgendämmerung als Morgenwache bezeichnet. Vom Beginn der Morgenwache bis zum Einbruch der Nacht beschreibt der ganze Tag, in dem man auf den Herrn vertrauen soll. Erleuchtet durch den Geist fordert der heilige David, dass man von der Jugend an, vom ersten Lebensjahr bis ans Lebensende, nach seinem Heil streben und Tag und Nacht auf den Herrn vertrauen solle. Der Prophet drückt damit den Tageszyklus aus, der keine Stunde auslässt, in der man nicht auf den Herrn vertrauen könnte. Die Gnade des Herrn, die Menschwerdung Christi, schenkt der Menschheit ein reichliches Heil. Israel repräsentiert diejenigen, die an Christus glauben; sie wurden durch sein Blut erlöst.