Psalm 130 (129),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Schrift sagt: „Wenn der Gottlose die Tiefen des Bösen erreicht hat, verachtet er.“ Sprüche 18:3. Brüder, denkt darüber nach, welchen Abgrund es bedeutet, Gott zu missachten. Jeder Mensch erkennt, wie schwer er unter seinen täglichen Sünden leidet, wie er von den Lasten der Ungerechtigkeit erdrückt wird. Wenn man ihm empfiehlt, zu Gott zu beten, lacht er. Auf welche Weise? Er meint, wenn Gott sich um die Menschen gekümmert hätte, hätte er dann leben können, trotz seiner großen Vergehen? So geht es denen, die tief im Abgrund stehen und in ihren Ungerechtigkeiten gefangen sind, da ihr trügerisches Glück in Wahrheit ein tiefes Unglück ist.

O Herr, höre meine Stimme. Lass deine Ohren die Klage meiner Seele hören. Psalm 129:2. Woher kommt dieser Schrei? Aus der tiefen Verzweiflung. Wer schreit hier? Der Sünder. Mit welcher Hoffnung weint er? Weil der, der gekommen ist, um die Sünden zu vergeben, auch dem Sünder in seiner Not Hoffnung gegeben hat. „Wenn du, Herr, die Ungerechtigkeit zu sehr wahrnimmst, wer kann bestehen?“ Psalm 129,3. Damit zeigt er, aus welchem Abgrund er schreit: Unter dem Gewicht und den Wellen seiner Verfehlungen. Er stellte nicht die Frage: „Ich kann es nicht ertragen“, sondern: „Wer kann es ertragen?“ Denn er erkannte, dass nahezu das gesamte menschliche Leben durch Sünden bedrängt wird, dass schlechtes Gewissen und Anklage allgegenwärtig sind, und dass es unmöglich ist, ein reines Herz zu finden, das auf die eigene Gerechtigkeit vertraut.

Aber warum gibt es Hoffnung? Weil es eine Versöhnung mit dir gibt. Psalm 129,4. Was ist Versöhnung anderes als ein Opfer? Und was ist ein Opfer anderes als ein Lauter in unserem Namen? Das Vergießen des unschuldigen Blutes reinigt alle Sünden der Schuldigen; ein solch hoher Preis hat die Gefangenen aus der Hand des Feindes befreit. Du hast also eine Möglichkeit zur Versöhnung. Wenn du jedoch nur als Richter auftreten und dich weigern würdest, barmherzig zu sein, dann könntest du all unsere Verfehlungen erkennen und ihr nachgehen. Wer könnte das ertragen? Wer könnte vor dir erscheinen und sagen: „Ich bin unschuldig“? Wer könnte deinem Urteil standhalten? Darum bleibt nur eine Hoffnung: Um deines Gesetzes willen habe ich auf dich gewartet, Herr. Welches Gesetz? Das, welches die Menschen schuldig macht. Jene heiligen und gerechten Gesetze wurden den Juden gegeben (Römer 7,12), aber letztlich haben sie sie nur schuldig gemacht. Es gibt kein Gesetz, das Leben schenken kann (Galater 3,21), sondern das dem Sünder seine Sünden offenbart. Denn der Sünder hat sich selbst vergessen und sieht nicht, dass ihm das Gesetz gegeben wurde, damit es ihm seine eigene Schuld zeigt. So wird der Gesetzgeber die höchste Macht, die ihn befreit.

Es gibt ein Gesetz der Barmherzigkeit Gottes, ein Gesetz der Versöhnung. Das eine war ein Gesetz der Furcht, das andere ein Gesetz der Liebe. Das Gesetz der Liebe bringt Vergebung für die Sünden, tilgt die Vergangenheit und warnt vor der Zukunft; es verlässt seinen Begleiter nicht auf dem Weg, sondern wird zu einem ständigen Begleiter derer, die es führt. Doch es ist notwendig, während des Weges mit dem Widerpart zu verhandeln. Matthäus 5:25. Denn das Wort Gottes ist euer Gegner, bis ihr euch mit ihm einig seid. Ihr stimmt ihm zu, wenn ihr mit Freude das tut, was es euch befiehlt. Dann wird der, der euer Gegner war, euer Freund, und wenn der Weg zu Ende ist, wird niemand da sein, um euch dem Richter zu übergeben. Deshalb habe ich auf dich gewartet, Herr, um deines Gesetzes willen, weil es dir Freude bereitete, das Gesetz der Barmherzigkeit zu erlassen, mir all meine Sünden zu vergeben und mich für die Zukunft zu lehren, dass ich nicht sündigen soll. In diesem Gesetz vertraue ich auf dich, Herr. Ich habe auf dich gewartet, dass du mich aus jedem Unglück rettest; denn auch in der Not hast du das Gesetz der Barmherzigkeit nicht verlassen. Meine Seele hat auf dein Wort gewartet.

Darum vertrauen wir ohne Furcht auf das Wort dessen, der nicht täuschen kann. Meine Seele hat auf den Herrn vertraut von der Morgenwache bis zur Nacht. Psalm 129:5. Die Morgenwache ist der Schluss der Nacht. Das sollten wir so verstehen, dass wir nicht denken, wir müssten nur einen Tag lang auf den Herrn vertrauen. Was bedeutet das, geliebte Brüder? Es bedeutet, dass der Herr, durch den unsre Sünden vergeben werden, am Morgen von den Toten auferstanden ist, damit wir hoffen dürfen, dass das, was zuvor dem Herrn widerfahren ist, auch in uns geschehen wird. Unsere Sünden sind zwar vergeben, wir sind aber noch nicht auferstanden. Wenn wir nicht auferstanden sind, hat das, was in unserem Haupt war, noch nicht in uns stattgefunden. Was war in unserem Haupt? Das Fleisch dieses Hauptes ist auferstanden, der Geist jedoch gestorben. Was in ihm gestorben ist, ist auferstanden. Am dritten Tag ist er auferstanden; es ist, als würde der Herr zu uns sagen: Was ihr an mir gesehen habt, das dürft auch für euch hoffen; das heißt, weil ich von den Toten auferstanden bin, werdet auch ihr auferstehen.

Es gibt aber einige, die sagen: Siehe, der Herr ist auferstanden; muss ich denn hoffen, dass ich auch auferstehen werde? Ja, denn der Herr ist auferstanden in dem, was er von euch empfangen hat. Denn er wäre nicht auferstanden, wenn er nicht gestorben wäre; und er konnte nicht sterben, wenn er nicht das Fleisch getragen hätte. Was hat der Herr von euch gefordert? Das Fleisch. Was war er, der gekommen ist? Das Wort Gottes, das vor aller Schöpfung war und durch das alles entstand. Um aber etwas von euch zu erhalten, wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns. Er hat von euch alles empfangen, was er euch anbieten kann, ähnlich wie ein Priester von euch das nimmt, was er für euch anbieten kann, wenn ihr Gott um Versöhnung für eure Sünden bitten wollt. Es ist geschehen; es ist auf diese Weise geschehen. Unser Priester empfing von uns das, was er für uns opfern konnte: Er nahm unser Fleisch, und in dessen Werk wurde er zum Opfer. In seiner Passion wurde er geopfert; in seiner Auferstehung erweckte er das geopferte Leben und brachte es Gott als seine Nachkommenschaft dar, und er sagt zu euch: Ihr seid alle geweiht, denn solch eine Nachkommenschaft ist Gott geopfert worden; darum hofft, dass dasselbe an euch geschehen wird, was zuvor an eurer Nachkommenschaft geschehen ist.

Da er nun am Morgen auferstanden ist, hat unsere Seele begonnen, auf die Hoffnung zu vertrauen; bis wohin? Bis zur Nacht, bis wir sterben, denn der Tod aller ist gleichsam ein Schlaf. Und zurückkommend sagt er: „Von der Morgenwache an soll Israel auf den Herrn hoffen.“ Israel soll nicht nur hoffen, sondern von der Morgenwache an. Ist die Hoffnung der Welt in den Herrn nicht verhöhnt? Nein, aber es gibt eine andere Hoffnung, die dem Israel gehört. Israel soll nicht auf Reichtum oder irdische Gesundheit vertrauen, noch auf materielle Überfülle; hier wird es sicher leiden, während es für die Wahrheit leidet. Denn der Herr ist barmherzig, und seine Erlösung ist groß. Psalm 129,7. Das hätte man schöner nicht formulieren können, als mit den Worten: „Von der Morgenwache an“. Warum? Weil der Herr von der Morgenwache auferstanden ist; und der Leib sollte auf das hoffen, was ihm als Haupt vorangegangen ist. Damit jedoch nicht der Missverständnis aufkommt, die Auferstehung des Hauptes zu betrachten, das frei von Sünde war, und zu fragen, wie wir mit unseren Sünden eine solche Auferstehung erwarten sollen, siehe, was folgt: „Er wird Israel von all seinen Sünden erlösen.“ Psalm 129:8. Obwohl er also mit seinen Sünden betraut war, ist die Barmherzigkeit Gottes ihm nicht versagt geblieben. Darum ist er ohne Sünde dem vorausgegangen, um die Sünden derer zu tilgen, die ihm nachfolgen. Hofft nicht auf euch selbst, sondern hofft auf die Morgenwache.

So ist Gott: stets bereit zu vergeben und zu verzeihen. Die Gerechten verfügen nicht nur über den Reichtum des Vertrauens auf Gott, sondern ermutigen auch andere zu diesem Geschenk, indem sie die Vorteile aufzeigen, die daraus hervorgehen. Denn der Herr ist großzügig und barmherzig und schenkt den Reumütigen das Heil.

Auch in gottesfürchtigen Menschen findet sich eine bedeutende Neigung zur Barmherzigkeit; jedoch bezieht sich die Barmherzigkeit, von der der Prophet hier spricht, auf die innere Barmherzigkeit, die in Gott allein ihren Ursprung hat. Diese Barmherzigkeit lindert unsere Not. Wer kann uns von unserer Armut befreien, wenn nicht der, der niemals arm sein kann? Wer kann all unsere Mängel beheben? Der Prophet sagt passend dazu: „Du, Herr, bist gut und sanft und barmherzig zu allen, die dich anrufen“ (Psalm 85,5). Daher ist es angemessen hinzuzufügen: und er hat viel Erlösung; denn die Barmherzigkeit Gottes, die sich des Menschengeschlechts annehmen wollte, fand ein Mittel, um alle Gefangenen zu befreien, die in Fesseln gehalten wurden. Dieses Mittel bestand im Preis des Blutes seines eingeborenen Sohnes. Der Mensch konnte sich selbst der Sünde anheimstellen und durch die Gerechtigkeit Gottes dem Teufel als Folterer überlassen werden, mit dem er in die Sünde einwilligte; jedoch konnte er sich in keinster Weise selbst erlösen, noch aus der Macht des Teufels befreit werden. Was der Mensch also nicht vermochte, das bewirkte die Gnade Gottes, indem sie uns durch das Blut des geistesgemäßen Sohnes erlöste, wie der heilige Apostel Petrus klar bezeugt: „Wir sind nicht mit vergänglichem Silber oder Gold erkauft, sondern mit dem kostbaren Blut des reinen und unbefleckten Christus, als eines Lammes“ (1 Petr 1,18.19). Zu dem Zeitpunkt, als dieser Psalm verfasst wurde, war die Erlösung durch Gott allein in seinem ewigen Plan und in seiner Bestimmung. Heute jedoch wird der Preis dieser Befreiung täglich für die endgültige Rettung der Gefangenen erlangt. Und da die Erlösung, die der Prophet voraussagt, nicht von der Macht der irdischen Könige abhängt, wie es die fleischlichen Juden erwartet hatten, sondern von den Sünden und Fehltritten, ist es folgerichtig zu schließen: „Und dieser wird Israel von all seinen Missetaten erlösen.“ Der Engel des Herrn, der Josef von Jesus Christus sprach, sagte in dieser Hinsicht: „Du sollst seinen Namen Jesus nennen; denn er wird sein Volk von seinen Sünden erretten“ (Matthäus 1,21). Diese Erlösung hat zwar bereits begonnen, wird sich jedoch noch vollständiger erfüllen, wenn wir nicht nur von den Sünden, sondern auch von den Folgen, die aus den Sünden resultieren, und letztlich von der Gefahr, wieder zu sündigen, erlöst werden, wie es der Prophet Daniel angedeutet hat: „Denn die Übertretung wird bestraft, die Sünde wird ausgelöscht, die Übertretungen werden versiegelt, die Ungerechtigkeiten werden getilgt, die Missetaten gereinigt, und die ewige Gerechtigkeit wird eingeführt“ (Dan. 9,24).

Die Tiefe des Wassers wird hier, wie oft, als Symbol für tiefes Elend verwendet und deutet nicht nur auf sündhaftes Leid, sondern auch auf das äußere Unglück hin, das durch die Sünde entstanden ist, und steht somit für innere und äußere Not. Dennoch gilt es zu beachten (dieser Gedanke wird in V. 3 angedeutet); denn der Herr ist ein Gott, der die Sünden reinigt (Du hast die Reinigung), und er hat seinem Volk das Gesetz geoffenbart und einen Bund mit ihm geschlossen, in dem die Verheißung enthalten ist, dass er sein Volk nicht vollständig verwerfen wird – selbst wenn es sündigt – sondern es nur in Barmherzigkeit züchtigen wird. Aufgrund dieses Bundes (namene for)Namene um deinetwillen - ενεκεν του ονοματος σου, vermutlich abgeleitet von ενεκεν του νόμου σου, wie auch in der Vulgata übersetzt: propter legum tuam.

Früher waren die Juden überzeugt, dass Gott sie nicht verwerfen könne, da der Tempel, ihr Zeichen, in Jerusalem stand; aber nachdem der Tempel zerstört wurde, blieb ihnen das Gesetz ihr einziger Vorteil gegenüber den Nationen. Es war nur natürlich, dass sie all ihre Hoffnungen auf den Besitz des Gesetzes setzten. Israel vertraut voll und ganz geduldig auf den Herrn, das heißt auf die ersehnte Hilfe; zumal er durch die Propheten (Jesaja, Jeremia usw.) – dein Wort in V. 4 ist ein Wort der Verheißung – versprochen hat, sich nach der Züchtigung wieder über sein Volk zu erbarmen. Das Volk soll sich in seinem gegenwärtigen leidvollen Zustand nicht entmutigen lassen und nicht von der Morgenwache bis zur Nacht aufhören, auf den Herrn zu hoffen (V. 5); denn er ist gnädig und hat unermessliche Wege zu unserer Rettung (er hat viel Erlösung); gewiss wird er die Schuld und damit die Strafe von Israel nehmen (V. 6).

Die Seele, die auf das Wort des Herrn vertraut, ist aller Lobpreisung würdig für ihre Geduld, in der Glauben und Tat, Fasten, Verzicht auf materielle Güter und geliebte Menschen, das Streben nach innerer Gelassenheit, unaufhörliches Gebet und das Ausrichten des eigenen Willens auf den Willen Gottes zusammenkommen. Die Alten nannten die Wachen Teile der Nacht. Die Soldaten, die während des Wachdienstes waren, unterteilten die Nacht in vier Wachen, von denen jede drei Stunden dauerte; der letzte Teil der Nacht, vor der Morgendämmerung, wurde als Morgenwache bezeichnet. Dementsprechend meint der gesamte Tag, von der Morgenwache bis zur Nacht, dass es notwendig ist, auf den Herrn zu vertrauen. Vom Heiligen Geist erleuchtet, ruft der heilige David dazu auf, bereits von der Morgenwache an - von der Jugendzeit an, gleich zu Beginn des Lebens - nach dem eigenen Heil zu streben und tagsüber wie nachts auf den Herrn zu vertrauen, ein Leben lang. Denn beginnend mit der Morgenwache und sich bis zur Nacht erstreckend, dann erneut die Morgenwache erreichend, vermittelt der Prophet das Bild eines Tageszyklus, der keinen einzigen Moment lässt, in dem man nicht auf den Herrn vertrauen könnte. Die Gnade des Herrn - die Menschwerdung Christi, durch die der Menschheit ein reiches Heil zuteilwurde. Israel - wer an Christus glaubt, den hat Gott durch sein Blut erlöst.