Epheser 4,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier werden aber auf das Klarste ein Gott, der Vater, und ein Herr, der Sohn, genannt. Noch vollständiger steht dies im Brief an die Korinther geschrieben: „Für uns aber gibt es einen Gott, den Vater, aus dem alles ist, und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alles ist und wir durch Ihn“ (1 Kor 8,6). Denn wie der Sohn Gott dem Vater nicht die Bedeutung des Herrn nimmt, obwohl Er allein Herr genannt wird, so nimmt der Vater dem Sohn nicht die Bedeutung Gottes, wenn allein der Vater Gott genannt wird. An anderer Stelle lesen wir: „Erkennt, dass der Herr selbst Gott ist“ (Ps 99,3). Und wiederum: „Der Herr, dein Gott, ist ein Gott“ (Dtn 6,4).

Wenn nämlich, wie die Arianer meinen, nur Gott der Vater Gott ist, dann könnte man mit derselben Folgerichtigkeit schließen, nur Jesus Christus sei Herr. Dann wäre weder der Vater Herr noch der Sohn Gott. Doch Gott bewahre, zu denken, in der Herrschaft gebe es keine Gottheit oder in der Gottheit keine Herrschaft. Ein Herr und ein Gott, weil die Herrschaft des Vaters und des Sohnes eine Gottheit ist. Darum heißt auch der Glaube einer, weil wir gleicherweise an den Vater, an den Sohn und an den Heiligen Geist glauben. Auch die Taufe ist eine, weil wir gleicherweise auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft werden. Wir werden auch dreimal untergetaucht, damit das eine Mysterium der heiligen Dreifaltigkeit offenbar werde. Dabei werden wir nicht auf die Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft, sondern auf den einen Namen, der als Gott verstanden wird.

Ich wundere mich, nach welcher Folgerichtigkeit Arius, Makedonius und Eunomius in dem einen Namen, in derselben Handlung und in demselben Mysterium eine Verschiedenheit der Natur vermuten. Die Zwietracht erweist sich in der Gottlosigkeit als einträchtig. Obwohl sie in der Lehre von der Erschaffung des Sohnes und des Heiligen Geistes dieselbe schmutzige Quelle haben, brachten sie verschiedene Ströme der Häresie hervor.

„Eine Taufe.“ Diese Worte haben auch Kraft gegen Valentinus, der zu beweisen sucht, dass es zwei Taufen gebe. Sie gelten auch gegen alle Häretiker, damit sie wissen, dass bei ihnen keine Taufe ist. Nur die eine Kirche Christi ist die Quelle des Lebens. Eine Taufe kann auch deshalb so heißen, weil wir zwar wegen des Mysteriums der Dreifaltigkeit dreimal untergetaucht werden, dies jedoch als eine Taufe gilt. Ebenso ist dieselbe Taufe im Wasser, im Geist und im Feuer. Auch von ihr spricht der Herr: „Ich habe eine Taufe, mit der Ich getauft werden muss“ (Lk 12,50), und: „Mit Meiner Taufe werdet ihr getauft werden“ (Mk 10,39).

Die Verschiedenheit der Präpositionen in den Worten „ein Gott und Vater aller, der über allen und durch alle und in allen ist“ weist auf verschiedenes Verständnis hin. Denn über allen ist Gott der Vater, weil Er die Quelle von allem ist. Durch alle ist der Sohn, weil Er alles durchdringt, transcurrit, und durch alles hindurchgeht. In allem ist der Heilige Geist, weil ohne Ihn nichts ist.

Man darf aber nicht meinen, der eine Gott sei überhaupt Vater von allem, sodass der Name Vater sogar den vernunftlosen Tieren zugesprochen werden könnte. Nehmen wir zehn Menschen, fünf Söhne und fünf Knechte. Obwohl wir Ihn für alle zehn, horum decem, gleichermaßen den einen Herrn und den einen Vater nennen, ist Er doch nicht für alle Vater und nicht für alle Herr. So muss man auch in Seinen Worten „ein Gott und Vater aller“ verstehen, dass Er für die einen Vater und für die anderen Gott ist.

Dieselbe Lehre über die Geschöpfe und über Gott hat auch Zenon mit seinen Stoikern. Ihm folgend sagt auch Vergil in der Aeneis, Buch 6: Denn Gott geht durch alle Länder und die Räume des Meeres, und so weiter. Und wiederum: Von Anfang an nährt und erhält der Geist Himmel und Erde, die feuchten Ebenen des Meeres, den leuchtenden Kreis des Mondes und die gewaltigen Sterne. Der durch die Glieder ergossene Geist bewegt die ganze Masse und vermischt sich mit dem großen Leib.

Einige meinen, das beim Apostel Geschriebene „über allen, durch alle und in allen“ sei auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist zu beziehen. Über allen sei der Vater, der Schöpfer von allem. Durch alle sei der Sohn, weil durch den Sohn alles geschaffen ist. In allen sei der Heilige Geist, denn Er wird den Gläubigen gegeben. Wir sind Tempel des Heiligen Geistes, und der Vater und der Sohn wohnen in uns.

Ein Herr und ein Gott, weil die Herrschaft des Vaters und des Sohnes eine Gottheit ist. Darum heißt auch der Glaube einer, weil wir gleicherweise an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist glauben. Auch die Taufe ist eine, weil wir gleicherweise auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft werden. Wir werden auch dreimal untergetaucht, damit das eine Mysterium der Dreifaltigkeit offenbar werde.

Dahin hat der Apostel die Einheit aller erhoben. Jetzt ist weder im Himmel noch auf Erden etwas geblieben, das zur Absonderung von den anderen und zur Trennung voneinander dienen könnte. Er hat alle zu Gott dem Vater erhoben und sagt von Ihm, dass Er über allen und durch alle und in uns allen ist. Damit gibt er zu verstehen: Wer das Werk des Christentums klar begreift, kann sich irgendeine Absonderung von anderen nicht vorstellen. Denn er muss den einen Gott schauen, den Vater aller, der alle erfüllt, ungetrennt vom Sohn und vom Heiligen Geist.

Dass hier von Gott gesprochen wird, wie Er Sich nach der göttlichen Heilsökonomie des Heils zu uns zu stellen geruhte, zeigen die Worte „Vater“ und „uns“. Dass von Ihm in Ungetrenntheit vom Sohn und vom Heiligen Geist gesprochen wird, sieht man daraus, dass, wie schon gesagt, der eine Geist den ganzen Leib der Gläubigen erfüllt. Ebenso ziehen alle, die im Glauben an den Einen getauft werden, den Herrn an.

Wie sollte Gott der Vater über allen, in allen und durch alle getrennt sein, wenn doch in ihnen allen schon der Geist und der Herr sind? Darum drücken die Worte „über allen, durch alle und in allen“ das Verhältnis der Gottheit zur Menschheit aus, die nach der göttlichen Heilsökonomie des Heils mit Ihm versöhnt ist. „Über allen“ bedeutet, dass Gott über alle Gläubigen besonders wacht. Über sie alle breitet Er besondere Fürsorge und Liebe aus, wie über Söhne. „Durch alle“ bedeutet, dass Gott, der sie alle erfüllt, durch sie wirkt. Sie sind Sein gehorsames Werkzeug, das sich bewusst Seinem Allwirken hingegeben hat. Andere dagegen versuchen, alles selbst zu tun, und geben Gott keinen Raum, in ihnen zu wirken. „In allen“ bedeutet, dass Gott in ihnen ruht, mit Wohlgefallen, Liebe und Frieden. Er ist ihnen gegenüber in Ruhe, denn Seine Ziele werden in ihnen erreicht. Und im Schrecklichen Gericht wird jeder von dem Vergeltung empfangen, dem er Ruhe bereitet.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Über allen, das heißt: höher als alles. Durch alle, das heißt: Er sorgt für alles und lenkt alles. In allen, das heißt: Er wohnt in allen.“ Der selige Theodoret schreibt: „Dieses ‚über allen‘ bezeichnet die Herrschaft, ‚durch alle‘ die Vorsehung, ‚in allen‘ das Einwohnen.“ So auch Ökumenios mit Theophylakt.

Andere teilen dieses ungetrennte Verhältnis der Gottheit zu den Gläubigen auf, jedoch nicht trennend. Das erste beziehen sie auf Gott den Vater, das zweite auf Gott den Sohn, das dritte auf Gott den Heiligen Geist. So wirkt der Vater in den letzten beiden durch den Sohn und den Geist. So sagt der heilige Johannes von Damaskus: „Einer ist der Vater über allen, der durch alle wirkt, durch das aus Ihm seiende Wort, und in allen ist durch Seinen Geist. Um zu zeigen, wie in uns die Ähnlichkeit der göttlichen Einheit aufleuchtet, verkündete der Apostel die Eigentümlichkeiten der Dreifaltigkeit im einen Gott.“ Das heißt: die besonderen Wirkungen der Personen der Allheiligen Dreifaltigkeit in uns bezog er auf den einen Gott.

Dasselbe schreibt unter anderem auch der selige Hieronymus: „Einige beziehen die Worte ‚über allen und durch alle und in allen‘ auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. ‚Über allen‘ auf den Vater, weil Er Ursache von allem ist. ‚Durch alle‘ auf den Sohn, weil alles durch den Sohn geschaffen ist. ‚In allen‘ auf den Heiligen Geist, weil Er den Gläubigen gegeben wird und wir Tempel des Heiligen Geistes werden. Und der Vater und der Sohn wohnen in uns.“

Die Folgerung aus allem Gesagten ist diese: „Einen Herrn haben wir, eine Taufe haben wir empfangen, einen Glauben haben wir dargebracht, ein Gott und Vater ist uns allen. Darum ziemt es euch, als Brüder Einmütigkeit untereinander zu haben“ (Theodoret).

Sieh nun, was der weise Salomo von der Kirche Christi vorausverkündet hat: „Die Weisheit baute sich ein Haus und errichtete sieben Säulen“ (Spr 9,1). Der allgepriesene Paulus lehrte, welches diese sieben Säulen sind, die den Bestand der Einheit der Gläubigen, das heißt der Kirche, tragen und festigen. Die erste Säule ist der eine Leib, die zweite der eine Geist, die dritte die eine Hoffnung, die vierte der eine Herr, die fünfte der eine Glaube, die sechste die eine Taufe, die siebte der eine Gott und Vater, Gebieter, Vorsehender und in uns Wohnender.

Die Zahl der Säulen ist geheimnisvoll, und ihre Kraft ist stark. Darum wehe denen, die es wagen, diese sieben Säulen zu zerbrechen und diese gottgefügte Einheit umzustürzen. Dies tun sie entweder durch böse Scheinschlüsse wie Ungläubige, durch fremde Lehren wie Häretiker, durch voreingenommenen Aberglauben wie Schismatiker oder durch Gesetze, die der Gesetzgebung Gottes widersprechen, wie gesetzlose Gesetzgeber. Der Apostel Gottes sah einen solchen Aufstand gegen diese Einheit voraus und zerschlägt ihn wunderbar, indem er sagt: „Jedem Einzelnen von uns aber wurde die Gnade gegeben nach dem Maß der Gabe Christi.“

Eph 4,7-10. Und jedem der Gläubigen wird als einem einzelnen Glied im Organismus eine besondere Gnade oder Gabe geschenkt. Sie dient dem gemeinsamen und wohlgeordneten Wachstum des Ganzen. Sie kommt von dem gestorbenen, auferstandenen und verherrlichten Christus. „Darum heißt es: Er ist aufgefahren zur Höhe, hat die Gefangenschaft gefangen geführt und den Menschen Gaben gegeben“ und so weiter.

Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Von Dingen, die untereinander verbunden sind und einen engen Zusammenhang haben, sagen wir gewöhnlich: Sie sind ein Leib. Genau so bilden auch wir einen Leib. Zwar besteht der Leib aus verschiedenen Gliedern, wichtigen und geringeren. Doch erhebt sich das bessere nicht gegen das unbedeutende Glied, und das erste wird vom letzten nicht verachtet. Obwohl nicht alle Glieder dieselbe Verrichtung haben, sind sie doch gleicher Ehre würdig. Der Apostel Paulus fordert von uns eine solche Liebe, die uns untereinander verbindet und uns voneinander untrennbar macht. Dann fügte er sehr passend hinzu: und ein Geist. Er lehrt damit, dass wir bei dem einen Leib auch eines Sinnes sein sollen. Dadurch wollte er zur gegenseitigen Eintracht bewegen, als spräche er so: Da ihr den einen Geist empfangen und aus einer Quelle getrunken habt, darf es unter euch keine Spaltungen geben. Weiter sagt der Apostel: Wie ihr auch berufen seid in der einen Hoffnung eurer Berufung. Das heißt: Gott hat uns alle zu ein und demselben berufen. Allen schenkte Er Unsterblichkeit, allen das ewige Leben, allen unverwelkliche Herrlichkeit, allen die Bruderschaft und allen das Erbe. Für alle wurde Er zum Haupt, alle hat Er mitauferweckt und mitversetzt.“

„Mit dem Herrn Jesus Christus werden wir verbunden, damit wir durch Ihn wieder mit Gott vereinigt werden. Dorthin hat der Apostel die Einigung aller erhoben, zu Gott dem Vater. Von Ihm sagt er, dass Er über allen ist. Das bedeutet: Gott wacht über alle Gläubigen in besonderer Weise wie über Söhne. Durch alle bedeutet: Gott erfüllt sie alle und wirkt durch sie. In allen bedeutet: Gott ruht in ihnen mit Wohlgefallen, Liebe und Ruhe. Er ruht ihnen gegenüber, denn Seine Ziele werden in ihnen erreicht“ (Bischof Theophan).