Johannes 13,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch sie werden vor allem wir alle gerettet. Sie, sagt Er, kennzeichnet den Jünger. Dann werden alle euch loben, wenn sie sehen, dass ihr Meiner Liebe nachahmt.

Was also? Zeigen Wunder dies nicht viel besser? Nein. „Viele werden sagen: Herr, haben wir nicht in Deinem Namen Dämonen ausgetrieben?“ (Mt 7,22). Und als die Apostel sich freuten, dass ihnen die Dämonen gehorchten, sagte Er wiederum: „Freut euch nicht, dass euch die Geister gehorchen, sondern freut euch, dass eure Namen im Himmel eingeschrieben sind“ (Lk 10,20).

Zwar führten die Wunder die Welt zu Christus. Doch geschah dies, weil ihnen die Liebe vorausging. Wäre keine Liebe gewesen, hätte es auch keine Wunder gegeben. Sie machte die Apostel sogleich zu guten und schönen Menschen, sodass alle ein Herz und eine Seele waren.

Wären sie untereinander uneins gewesen, wäre alles zugrunde gegangen. Dies ist aber nicht nur zu ihnen gesagt, sondern auch zu allen, die an Ihn glauben werden.

Denn auch jetzt erregt nichts anderes bei den Heiden Anstoß als gerade dies, dass keine Liebe da ist. Du sagst: Sie werfen uns auch vor, dass keine Wunder geschehen. Ja, aber nicht in gleichem Maß.

Worin zeigten die Apostel die Liebe? Siehst du, dass Petrus und Johannes unzertrennlich sind und gemeinsam in den Tempel gehen? Siehst du, dass auch Paulus von Liebe zu ihnen beseelt ist? Zweifelst du noch?

Wenn sie die anderen Tugenden erworben hatten, dann hatten sie umso mehr die Liebe, die Mutter des Guten ist. Sie wächst aus einer tugendhaften Seele hervor. Wo aber Laster ist, verwelkt diese Pflanze.

Denn es heißt: Wenn die Gesetzlosigkeit überhandnimmt, „wird die Liebe in vielen erkalten“ (Mt 24,12). Auch die Heiden werden nicht so sehr durch Wunder bekehrt wie durch das Leben. Das Leben aber ordnet nichts so sehr wie die Liebe.

Diejenigen, die Zeichen vollbrachten, nannten die Heiden oft auch Betrüger. Ein reines Leben aber können sie nicht tadeln. Solange die Verkündigung noch nicht ausgebreitet war, waren die Wunder mit Recht Gegenstand des Staunens.

Jetzt aber muss das Leben Staunen erwecken. Denn nichts erregt so sehr Anstoß wie das Laster, und zwar mit Recht. Wenn ein Heide sieht, dass einer, dem geboten ist, auch die Feinde zu lieben, übervorteilt, raubt, zur Feindschaft reizt und die Stammesgenossen wie wilde Tiere behandelt, wird er unsere Worte leere Hirngespinste nennen.

Wenn er sieht, dass ein Christ vor dem Tod zittert, wie soll er dann die Worte von der Unsterblichkeit annehmen? Wenn er sieht, dass wir herrschsüchtig sind und anderen Leidenschaften dienen, wird er seiner Lehre noch stärker anhangen und von uns nichts Großes denken.

Wir, ja wir, sind schuld daran, dass die Heiden im Irrtum bleiben. Ihre eigene Lehre haben sie längst verurteilt, und auf die unsere blicken sie mit Achtung. Doch unser Leben hält sie von der Bekehrung zurück.

Mit Worten Weisheit zu lieben ist leicht. Viele auch von ihnen haben dies getan. Doch sie verlangen den Beweis durch Werke. Du sagst: Sie sollen an unsere alten Männer denken. Aber sie glauben daran keineswegs, sondern wollen Menschen sehen, die jetzt leben.

„Zeige uns den Glauben aus deinen Werken“, sagen sie. Doch Werke gibt es nicht. Im Gegenteil, sie sehen, dass wir unseren Nächsten schlimmer als Tiere zerreißen. Deshalb nennen sie uns die Plage der Welt.

Das hält die Heiden zurück und erlaubt ihnen nicht, sich uns anzuschließen. Darum werden wir auch für sie bestraft werden, nicht nur dafür, dass wir Böses tun, sondern auch dafür, dass durch uns der Name Gottes gelästert wird.

Wie lange werden wir an Reichtum, Üppigkeit und anderen Leidenschaften hängen? Lassen wir endlich von ihnen ab. Höre, was der Prophet über gewisse Toren sagt: „Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir“ (Jes 22,13).

Von den heutigen Menschen kann man nicht einmal dies sagen. Denn jetzt eignen sich viele das Gut aller an. Darum tadelt sie der Prophet und sagt: „Als wäret ihr allein auf der Erde angesiedelt“ (Jes 5,8).

Deshalb fürchte ich, dass nichts Schlimmes geschehe und wir keine Strafe Gottes auf uns ziehen. Damit dies nicht geschieht, wollen wir uns in jeder Tugend üben. So werden wir auch die künftigen Güter erlangen durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Durch Ihn und mit Ihm sei dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen.

Die Liebe ist Haupt, Wurzel, Quelle und Mutter aller Güter. Ohne sie bringt uns alles Übrige keinen Nutzen. Sie ist das Zeichen der Jünger des Herrn, die unterscheidende Eigenschaft der Knechte Gottes, das Kennzeichen der Apostel.

„Daran werden alle erkennen“, sagt Jesus Christus, „dass ihr Meine Jünger seid.“ Was bedeutet, sage mir, „daran“? Etwa an der Auferweckung Toter, an der Reinigung Aussätziger oder an der Austreibung von Dämonen?

Nein, sagt Er. Er schweigt von all dem und fügt hinzu: „Daran werden alle erkennen, dass ihr Meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt.“ Solche Werke sind Gaben der Gnade von oben. Die Liebe aber ist eine Tugend, die auch vom menschlichen Eifer abhängt.

Einen tapferen Menschen unterscheidet man gewöhnlich nicht so sehr an den von oben gesandten Gaben wie an den Verdiensten seiner eigenen Mühen. Darum sagt Christus, dass Seine Jünger nicht an Zeichen, sondern an der Liebe erkannt werden.

Wo Liebe ist, fehlt dem, der sie erworben hat, kein Teil der Weisheitsliebe. Er besitzt die ganze, vollkommene und vollständige Tugend. Ohne sie aber verliert er alle Güter.

Darum lobt und erhebt Paulus sie. Richtiger gesagt: So viel er auch über sie spräche, könnte er ihre Würde niemals vollständig ausdrücken. Was kann der Liebe gleichen, die die Propheten und das ganze Gesetz in sich umfasst?

Ohne sie können weder Glaube noch Erkenntnis, weder Kenntnis der Mysterien noch selbst das Martyrium den retten, der all dies erreicht hat. „Und wenn ich meinen Leib hingebe, damit er verbrannt werde“, sagt der Apostel, „habe aber die Liebe nicht, so nützt es mir nichts“ (1 Kor 13,3).

Und an anderer Stelle erklärt er, dass die Liebe größer als alles und Haupt aller Güter ist. Er sagt: „Die Liebe hört niemals auf. Prophetengaben werden aufhören, Sprachen werden verstummen, Erkenntnis wird vergehen. Es bleiben aber diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe; die Liebe aber ist die größte unter ihnen“ (1 Kor 13,8.13).

Wären sie aber voneinander abgefallen und hätten sich voneinander getrennt, so wäre ihnen alles zugrunde gegangen. Niemand hätte geglaubt, wenn sie gegeneinander gewütet hätten.

Mehr als ein Wunder machte sie glaubwürdig, dass bei den Glaubenden ein Herz und eine Seele war (Apg 4,32).

Doch, so meine ich, könnte jemand dagegen einwenden: Warum ist die Liebe das Zeichen der Jüngerschaft bei Christus? Warum ist sie die Gestalt aller Tugenden in Ihm, da sie nicht durch Erziehung, Mühe und Fleiß erworben wurde, wie es beim Menschen geschieht, sondern Seiner Natur eingeboren ist?

Denn dies ist eine besondere Eigenschaft der göttlichen Natur. Ihr gehört es eigentlich und wahrhaftig zu und steht über jedem Staunen. Ja, mein Freund, sagen wir, dies ist ganz richtig. Darum muss ich dieser Frage eine Erwägung hinzufügen.

Frucht des höchsten Wesens ist das, was Ihm besonders und eigentlich gehört. Der Forschende kann aber leicht sehen, dass jede Gestalt der Tugend eine Erfüllung der Liebe ist. Alles, was als Vollzug des Guten gilt, gehört zu ihr und ist auf sie gerichtet.

Darum ist das wichtigste und erste Gebot nach dem Gesetz, den Herrn, den Gott, aus ganzer Seele, aus ganzem Herzen und aus ganzem Verstand zu lieben. Das zweite aber, ihm verwandt und nahe, ist die Liebe zum Nächsten, die die ganze Fülle des Gesetzes umfasst (Mk 12,30).

So fasst auch der göttliche Paulus alle Gebote in ihr zusammen und schreibt im Brief: „Denn: Du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten, du sollst nicht schwören, und wenn es ein anderes Gebot gibt, wird es in diesem Wort zusammengefasst: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Die Erfüllung des Gesetzes ist also die Liebe“ (Röm 13,9-10).

Dass die Liebe innerhalb ihrer Grenzen die Gestalt aller Tugenden einschließt und gleichsam in ihrem Schoß die Güter enthält, wird wiederum dieser hochweise Paulus bezeugen. Er sagt: „Die Liebe prahlt nicht, sie bläht sich nicht auf, sie benimmt sich nicht unanständig, sie sucht nicht das Ihre“, und was darauf folgt (1 Kor 13,4-5).

Doch es bedürfte langer Zeit, das ganze Maß der Liebe in Worte zu fassen. Denen aber, die sich entschlossen haben, die Liebe zu wählen, sage ich dies: Damit überall bekannt werde, dass sie Jünger Christi geworden sind, ziemt es ihnen und ist es notwendig, sich mit dem Kranz der Liebe zu schmücken.

Sie sollen die Liebe zueinander wie ein Zeichen dieser Jüngerschaft an sich tragen. Darum will ich auch darüber kurz sprechen. Wenn einer von uns das Handwerk eines Kupferschmieds oder Webers betreibt, muss er dann nicht gewiss Schüler eines Kupferschmieds oder Webers sein?

Gilt nicht dasselbe für den, der das Zimmermannshandwerk kennt? Wird er nicht erklären, er könne sein Handwerk so schön ausüben, weil er einen Zimmermann als Lehrer des Handwerks hatte?

Aus demselben Grund, meine ich, werden jene, die in sich die volle Kraft göttlicher Liebe tragen, ohne Schwanken bekennen, dass sie Schüler der Liebe oder Christi sind, der die höchste Liebe besitzt.

Denn Er hat die Welt so geliebt, dass Er sogar Seine Seele für sie hingab und sich der Grausamkeit jüdischer Freveltaten aussetzte. Das bezeugt Er selbst, wenn Er zu Seinen Jüngern sagt: „Größere Liebe hat niemand als diese, dass einer seine Seele hingibt für seine Freunde“ (Joh 15,13).

Und da „Gott Liebe ist“ (1 Joh 4,16), nach dem Wort des Johannes, ist Er als Sohn der Liebe, das heißt des von Natur seienden und einzig wahren Gottes, auch selbst Liebe. Er besitzt diese Eigenschaft oder Würde nicht bloß als etwas in Worten Ausgesprochenes und mit Redeschmuck Geziertes.

Vielmehr hat Er durch die Taten und Ereignisse selbst gezeigt, dass Er die wahre Frucht des Wesens Seines Erzeugers ist. Denn wir dürfen keineswegs meinen, das über allen Wesen erhabene Wesen nehme Güter in Sich auf.

Auch werden wir die Gestalt aller Güter in Ihm nicht als erworben bezeichnen, wie bei uns. Ebenso wenig ist sie in Ihm als etwas anderes in einem anderen zu denken, etwa wie Wissen über etwas im Menschen.

Denn der Mensch ist nicht aus sich selbst Wissen, sondern empfängt Wissen. Das Allgute selbst aber, wie wir es denken müssen, ist nach unserer Behauptung eigentlich die göttliche und unaussprechliche Natur selbst. Sie hat jede Art von Tugend in sich wie eine Quelle und lässt sie aus sich hervorströmen.

Darum muss Er mit höchstem Recht Frucht der Liebe sein. Da Er Liebe ist wie der Vater, dessen Sohn Er ist, muss Er vor allem durch die Liebe unseren Seelen eingeprägt werden.

In tugendhaften Menschen zeichnet Er als Zeichen der Verwandtschaft mit Ihm das beständige Verbleiben in der Liebe zueinander ein.

Wenn aber Christus, nach dem Wort des Paulus, unser Friede ist, denn in Ihm ist alles verbunden, das Untere mit dem Oberen, wie könnten dann jene als Jünger des Friedens erkannt werden, die keinen Frieden untereinander haben?

Durch Ihn sind wir mit Gott dem Vater versöhnt, obwohl wir am Anfang durch die Neigung zum Bösen einen großen Abfall zugelassen hatten. Einst waren wir in zwei Völker geteilt, Heiden und Israel. In Ihm aber wurden wir zu einem neuen Menschen geschaffen.

Denn die trennende Wand der Umzäunung wurde niedergerissen, und die Kraft der Feindschaft wurde aufgehoben, als die evangelischen Lehren das Gesetz zum Schweigen brachten (Eph 2,14-15).

Was könnte die Trennung von der Liebe anderes sein als Erzeugung des Krieges, Sturz des Friedens und Auftreten jeder Zwiespältigkeit? Wie im unauflöslichen Band der Liebe alle Güter des Friedens für uns bewahrt werden, so bricht, meine ich, mit dem Abbruch der Liebe das Böse der Feindschaft herein.

Was folgt daraus? Es erscheinen Kränkungen, Streitigkeiten, Eifer, Zorn, Wut, Aufreizungen, Verleumdungen, Neid und jede Art von Bösem.

Wenn also in Gestalt und Bild der Liebe jede Tugend zusammengefasst und erfüllt wird, dann soll niemand von uns wegen Enthaltsamkeit von Speise, wegen Schlafens auf dem bloßen Boden oder wegen anderer asketischer Mühen hoch von sich denken, wenn er die Liebe zum Bruder nicht recht bewahrt.

Ein solcher überschreitet die markierte Linie der Rennbahn wie unerfahrene Wagenlenker und weicht vom Kurs ab wie ein Steuermann, der zwar das Ruder des Schiffes hat, aber aus Unwissenheit das Ziel der Fahrt nicht festhält.

Darum rühmte sich auch der, der zu sagen wagte: „Sucht ihr einen Beweis dafür, dass Christus in mir spricht?“ Ich meine den göttlichen Paulus (2 Kor 13,3). Er rühmte sich nicht, einfach nur zu streben, sondern dies dem Ziel gemäß zu tun (Phil 3,14).

Sich körperlicher Mühen zu rühmen, bedeutet, wie ich meine, sich von den wichtigsten und notwendigsten Gütern zu entfernen. Es bedeutet, nicht dem Ziel gemäß zu streben.

Er wusste also, dass die Liebe wie ein Kranz auf allen Tugenden ruht. Darum sagt er, im Eifer um sie, trefflich: „Wenn ich all meine Habe aufwende und meinen Leib hingebe, damit ich verbrannt werde, habe aber die Liebe nicht, so bin ich nichts.“

Und weiter: „Wenn ich mit den Sprachen der Menschen und der Engel rede, habe aber die Liebe nicht, so bin ich tönendes Erz oder eine klingende Schelle geworden“ (1 Kor 13,1.3).

So ist das Lob der Liebe die Offenbarung des Angesichts und Bildes des Erlösers Christus in uns.

Darum werden alle nicht an jenen, wenngleich guten, Gaben von Mir erkennen, dass ihr Meine Jünger seid. Denn auch solche können sie besitzen, die nicht Meine Jünger sind. Daran vielmehr werden alle erkennen, dass ihr Meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt."

O Braut Christi, schönste unter den Frauen! O du, die du weiß emporsteigst und dich auf deinen Geliebten stützt! Denn du bist von Seinem Licht erleuchtet, damit du selbst leuchtest. Du stützt dich auf Seine Hilfe, damit du nicht fällst.

O wie schön wird dir im Hohelied, gleichsam in einem Hochzeitslied, gesungen: "Denn Liebe ist in deinen Freuden" (vgl. Hld 7,6 LXX). Sie lässt deine Seele nicht mit den Gottlosen zugrunde gehen.

Sie führt deine Rechtssache, und wie der Tod ist sie stark und bleibt in deinen Freuden. Wie wunderbar ist die Art dieses Todes! Es ist ihm zu wenig, keine Leiden zu haben, und so bleibt er sogar in den Freuden.

Doch hier müssen wir die Rede beenden. Ein andermal werden wir auslegen, was weiter folgt.

Die Nachfolger Christi sollen sich eben dadurch auszeichnen und an diesem Zeichen erkannt werden, dass gegenseitige Liebe alle ihre Handlungen und alle ihre gegenseitigen Beziehungen beseelt.

Diese Liebe wird weder durch Leidenschaften der Eigenliebe noch durch die Nöte der Welt zerrissen oder geschwächt. Sie wird in sich nicht menschliche Kraft offenbaren, sondern die Kraft Gottes, den Hauch des Geistes der Gnade, der den Kindern des alten Gesetzes unzugänglich ist.

Darum ist Christi Gebot der Liebe ein neues Gebot.

Göttliche Liebe! Belebe in uns durch Deinen Geist die Liebe, die Du geboten hast. Amen.

Der Herr nannte dieses Gebot neu, als das kennzeichnende Gebot des Neuen Bundes. Auf dessen Stiftung bezog sich auch das von Ihm eingesetzte Mahl, und diesen Bund bereitete Er vor, durch Seine Leiden zu besiegeln.

Zwar gab es auch im Alten Bund das Gebot, Gott über alles und den Nächsten wie sich selbst zu lieben. Doch dieses Gebot wurde von der Zeit an neu, da der Herr in Sich das Vorbild einer Liebe offenbarte, die sich zur Rettung der Brüder opfert.

Sie sollte die Seele der neuen Gemeinschaft, der neuen Kirche, sein. "Daran werden alle erkennen, dass ihr Meine Jünger seid, wenn ihr Liebe untereinander habt."

Er wurde Mensch und gab Sich Selbst dem Tod hin für Seine Feinde, für die sündigen Menschen. Die an Christus Glaubenden werden zu derselben Liebe zu ihren Nächsten berufen.

Diese Liebe wird die wesentliche Eigenschaft und das Kennzeichen der Nachfolger Jesu Christi bilden.

Folglich konnte das Gebot der Liebe im Allgemeinen für die Apostel nicht neu sein. Wenn Jesus es ein neues Gebot nannte, dann nur deshalb, weil Er ihnen jetzt nicht nur gebot, alle zu lieben, sogar die Feinde, und ihnen Gutes zu tun.

Das war schon in der Bergpredigt gesagt worden. Jetzt aber gebot Er ihnen sogar, das eigene Leben hinzugeben, wenn dies für die Rettung anderer notwendig ist, und die Seele für sie einzusetzen.

Er kam, um das Gesetz nach der Weisheit Gottes zu erfüllen, nicht nach menschlicher Auslegung. „Zwar“, sagt Chrysostomus, „haben die Wunder die Welt zu Christus geführt. Doch dies geschah, weil ihnen die Liebe vorausging.“

Die große, unermessliche Liebe Gottes, die sich im furchtbaren Opfer der Erlösung ausdrückte, entzündete in den Herzen der Gläubigen jene Liebe, die das Gesetz nicht entzünden konnte. Denn der Mensch war vor der Ankunft des Herrn nur „unter der Obhut des Gesetzes“ (Gal 3,23).

So blieb es, bis der Glaube ihm zeigte, dass gerade die Liebe die Erfüllung des Gesetzes ist (Röm 13,10; vgl. den ersten Brief des Johannes des Theologen passim).

Die Liebe aber, die im Herzen des Menschen nach seinem Glauben durch Gottes Gnade entzündet wird, ist die vollständige Wiedergeburt des Menschen. Die Liebe wird zur Natur des Menschen. Indem sie ihn wiedergebiert, erhebt sie ihn von der Erde zum Himmel.

Doch „die Gnade und die Wahrheit sind durch Jesus Christus geworden“, sagt der Theologe (Joh 1,17). Nur Seine Ankunft brachte in die menschliche Seele die Gnade, die wahre Liebe zu entzünden vermag.

Darum war auch das Gebot, das der Herr Seinen Jüngern gab: „dass ihr einander liebt“, ein neues Gebot. Denn es machte einen bisher abstrakten Gedanken zu einer wirklichen Tatsache, den der Mensch nicht verstanden und nicht erfüllt hatte.

Das Ideal dieses großen Gebotes sollte von nun an jene Liebe sein, mit der der Herr Seine Jünger und die ganze Menschheit geliebt hat: „Wie Ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben.“

Diese Liebe, die sich selbst zum Opfer bringt, sollte vor allen Gedanken und allen Empfindungen der Jünger stehen. Aus Seinem Erbarmen und Seiner Liebe wurde Gott in fleischlicher Gestalt dem Menschen zum Bruder.

Als Mensch gab Er Seine Seele für den Menschen, Seinen Bruder, hin. Dass dieses Opfer von Gott für die Menschheit angenommen wurde, weil dieser Mensch derselbe Gott war, ist die andere, höhere Seite des Mysteriums.

Doch als Mensch legte Er Seine Seele für uns hin. Darum weist der Herr Selbst auf Sich hin, wenn Er sagt: „Größere Liebe hat niemand als die, dass einer seine Seele hingibt für seine Freunde“ (Joh 15,13).

Und ebenso sprach Er zuvor: „Der Menschensohn ist nicht gekommen, um Sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und Seine Seele als Lösegeld für viele zu geben“ (Mt 20,28; Mk 10,45).

Diejenigen, die Christus bekannten und Christen genannt wurden, zeichneten sich inmitten der heidnischen Welt nicht nur durch Wunder aus. Mehr als alles andere zeichneten sie sich durch gegenseitige Liebe aus, wie Tertullian in seiner „Apologie des Christentums“ § 39 zeigt.

Gerade dadurch zogen sie besonders die Aufmerksamkeit der Heiden auf sich. Diese verstanden jene brüderlichen, von allem Eigennutz freien Beziehungen zwischen den Gliedern der Kirche Christi nicht.

Das war natürlich, wenn man die Lebensordnung der heidnischen Gesellschaft mit den Grundsätzen vergleicht, die die christlichen Gemeinden leiteten. Die Heiden dachten ausschließlich an irdische Interessen. Das Aufeinanderstoßen der Interessen erregte Feindschaft und Streit.

Die hauptsächliche Sorge der Apostel war darauf gerichtet, unter den Gläubigen Streitigkeiten wegen materieller Güter auszurotten (vgl. Jak 4,1; 1 Kor 6,6-8 u. a.). Die Christen der ersten Jahrhunderte dagegen sorgten sich wenig um irdische Bedürfnisse.

Diese Sorgen hinderten sie nicht, zum Himmel zu streben und das Gebot des Herrn über die Liebe von Herzen zu erfüllen. Indem sie aufgrund dieses Gebotes dem bedürftigen Bruder das für das irdische Leben Notwendige verschafften, suchten sie vor allem, ihn geistlich zu nähren und zu erziehen.

Sie gewöhnten ihn daran, Erde und Fleisch geringzuachten. Durch Liebe suchten sie auf sein inneres, ewiges Ich einzuwirken und es in die höhere, geistliche Welt zu erheben. Diese Liebe der Seelen wurde nach dem Wort des Herrn zum Zeichen der Christen: „Daran werden sie erkennen, dass ihr Meine Jünger seid.“

Nicht nur zu einem Zeichen, sondern auch zu einer furchtbaren Kraft in der Welt wurde die Liebe zu Gott und zum Nächsten. Der Glaube an den Herrn und die Liebe zu Ihm sind untrennbar miteinander verbunden.

Darauf weist der heilige Johannes der Theologe hin, der die großen und feierlichen Worte spricht, die sich auf den Glauben beziehen, aber notwendig die von ihm untrennbare Liebe in sich schließen: „Und dies ist der Sieg, der die Welt überwunden hat: unser Glaube“ (1 Joh 5,4; vgl. Verse 1-5, wo der Glaube nicht von der Liebe getrennt wird).