Psalm 19 (18),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch der Apostel warnt uns, indem er sagt: Wenn jemand den Tempel Gottes zerstört, wird Gott ihn strafen (1 Kor 3,17). Das Innere, unsere Seele, muss mit größter Sorgfalt bewacht werden, damit nicht irgendein Aspekt des Lasters, der aus der Tiefe aufsteigt und unsere frommen Gedanken belästigt, unsere Seele versklavt, mit Leidenschaften erfüllt und sie heimlich zugrunde richtet. Es ist daher unerlässlich, stets wachsam zu sein und untrennbar mit der Seele verbunden zu bleiben, wie ein Kommandant, der befiehlt: O Mensch! Hüte dein Herz mehr als alles andere, denn aus ihm entspringen die Quellen des Lebens (Sprüche 4,23).

Er sprach nicht davon, dass ich annehmbar sein würde, sondern dass ich annehmbar sein möchte. Dies vermag ich jetzt nicht, da ich nicht vollkommen gerecht sein kann. Deshalb erklärt auch der Apostel: "Denn wir wissen zum Teil und weissagen zum Teil" (1 Kor 13,9), und: "Nun sehen wir wie durch ein trübes Glas und ahnen" (1 Kor 13,12).

Und nachdem ich von Dir Vergebung für frühere Sünden empfangen habe, möchte ich Dir ein immerwährendes Lob darbringen, indem ich ständig in Deinen Worten lerne. So verkünde ich den neuen Bund, die Gnade der Taufe und die Gabe des Heiligen Geistes, durch die die Gläubigen die Vergebung ihrer früheren Sünden empfangen und in diesen eine ausreichende Unterstützung für die bevorstehenden Prüfungen finden, um den aufsteigenden Leidenschaften und bösen Geistern zu widerstehen. Der Prophet fügt hinzu: „O Herr, mein Helfer und mein Erlöser.“ Indem er diesen Schluss zu dem Psalm hinzufügt, ruft er den Herrn als den Schöpfer und Erschaffer, sowie als den Befreier an, der durch die Wiedergeburt in der heiligen Taufe von der früheren Verderbnis erlöst und von der Knechtschaft der bösen Geister befreit und Unvergänglichkeit sowie Unsterblichkeit schenkt. Der Psalm behandelt beide Aspekte: Sein Anfang lehrt über Schöpfung und Vorsehung, seine Mitte über das Gesetz und sein Ende über die Gnade. Denn er sagt: „Wer erkennt die Sünde?“ und: „Reinige mich von meinen Geheimnissen und verschone Deinen Diener vor Fremden“ und: „Herr, mein Helfer und Erlöser.“ Doch der Geber dieser Segnungen ist das Neue Testament.

Oder unter "Fremden" versteht man auch Gegner, sowohl sichtbare - Menschen - als auch unsichtbare - Dämonen -, deren Schutz David bei Gott erfleht, der ihm Barmherzigkeit zeigt. In der Catena Nikita wird erklärt, dass wir die im Geist entstandenen Leidenschaften, die durch den Teufel hervorgerufen werden, als fremd betrachten, solange wir sie nicht annehmen. Wenn unser Verstand jedoch diese Gedanken aufnimmt, werden sie nicht mehr fremd, sondern zu unseren eigenen Vergehen. Wenn ich, sagt er, mich nicht von diesen heimlichen Sünden und bösen Gedanken überwältigen lasse, werde ich die Vollkommenheit erreichen. Derzeit halte ich dein Gesetz, so gut ich kann; jedoch fürchte ich mich vor dem, was verborgen in meiner Seele geschieht. Ich werde gereinigt werden von der schweren Sünde, die er als die erwähnten geheimen Sünden bezeichnet – Unkenntnis und fremde Sünden sowie böse Gedanken, obwohl diese von manchen Sündern als geringfügig betrachtet werden; denn auch böse Gedanken vertreiben die Gnade des Geistes aus der Seele. Wenn jemand die Sünden seiner Untergebenen übersieht, wird diese Nachlässigkeit ihn der gleichen Verdammnis aussetzen wie jene, die sündigen, oder gar noch mehr. Ein anderer – in der Catenae Nikitae – sagt: Wenn die bösen Gedanken, die der Teufel in den Geist einführt, in mir nicht die Oberhand gewinnen und mich dazu bringen, ihnen zuzustimmen, dann kann ich untadelig sein und werde auch von der eigentlichen Sünde gereinigt, die im Vergleich zur Sünde im Verstand groß ist. Theodoret erklärt, dass hier unter anderem der neue Bund, die Gnade der Taufe und die Gabe des Heiligen Geistes angekündigt werden, durch die die Gläubigen den Erlass ihrer früheren Sünden erhalten und mit ausreichender Hilfe für die bevorstehenden Herausforderungen die Rebellion der Leidenschaften, der Anklagen und der bösen Geister überwinden können.

Denn wer behütet sein Herz so sorgfältig, dass kein vergebliches Wort von seinen Lippen kommt? Und dennoch wird man am Tag des Gerichts darüber Rechenschaft ablegen. Wer lügt nicht und hat nicht einmal mit seiner Zunge Böses gesprochen? Und wer kann die Sünden auflisten, die uns unbedeutend oder nicht vorhanden erscheinen, wenn wir gemäß der Heiligen Schrift dafür schwere Strafen erwarten müssen? Deshalb wird der Gerechte gemäß Salomo siebenmal fallen und doch wieder aufstehen (Spr 24,16). Mit Gottes Hilfe sollen wir unser Herz mit höchster Wachsamkeit schützen, sodass wir, selbst wenn es uns nicht möglich ist, kleinen Sünden vollständig zu entkommen, ihnen dennoch mit starkem Widerstand begegnen. Und so oft wir auch besiegt werden mögen, werden wir mit Seufzen und Kummer eilen, um sie zu sühnen oder wiedergutzumachen.

Wenn du nun erkennst, wie diese Sünden besonders deutlich hervorstechen, richte deine Aufmerksamkeit auch auf die Sünden, deren Ursprung und erste Ausprägungen uns unbekannt sind, denn es gibt zahlreiche Übertretungen, deren Existenz wir nicht einmal ahnen. In diesem Kontext sind die Worte zu begreifen: Wer kann all diese Sünden durchdringen?

Dennoch gibt es die Möglichkeit, sich von Sünden abzuwenden, daher fügt er das Gebet hinzu: "Reinige mich von meinen geheimen Sünden", was bedeutet, dass er von den Sünden, die aus Schwäche und Unwissenheit begangen werden und ihm unbekannt sind oder die er gar nicht als Sünden erkennt, gereinigt werden möchte. Mit den Worten: "Und bewahre deinen Diener vor den Fremden" bittet er darum, dass Gott ihm entweder die Sünden der Menschen vergibt, an denen er möglicherweise teilgenommen hat, oder dass er ihn davor bewahrt, in Gemeinschaft mit verdorbenen Menschen zu sein. Denn aufrichtige Menschen, so wie der heilige David, werden sowohl vor der Unkenntnis ihrer Sünden als auch vor einer Gemeinschaft der Bösen behütet; letztlich bittet er darum, vor schweren, tödlichen und unverzeihlichen Sünden, wie dem Hochmut, bewahrt zu werden. Der hebräische Text betont, dass Gott seinen Diener vom Hochmut fernhalten soll, wobei Hochmut hier die offene Übertretung des Gesetzes beschreibt, die mit Hartherzigkeit und Eigensinn einhergeht. Das Verb "bewahren" bezieht sich auf unsere Neigung zur Sünde, da selbst die Heiligen oft straucheln, es sei denn, Gott hält sie durch seine Gnade aufrecht. Es ist bemerkenswert, dass David, trotz seines Bekenntnisses als Diener Gottes, gleichzeitig zugibt, dass er der Zügelung bedarf, um nicht beharrlich das Gesetz Gottes zu überschreiten. Obwohl er vom Heiligen Geist berührt war und um seine Sünden trauerte, war ihm die Verderbnis des Fleisches und die Leichtigkeit, mit der Gottvergessenheit in den Geist eindringt, bewusst, sowie die Ursachen der Bosheit und der Vergessenheit des Gesetzes. Wenn David, der in der Furcht Gottes so auffällig war, nicht gänzlich vor der Gefahr von Übertretungen geschützt war, wie kann dann der irdische Mensch, in dem zahlreiche Begierden toben, die ihn zur Sünde verleiten, durch seinen eigenen Willen die Kontrolle behalten? Dieser Gedanke wird durch den anschließenden Grundsatz untermauert: "Wenn sie mich nicht beherrschen", was bedeutet, dass er untadelig sein wird und von schwerer Sünde gereinigt wird. Somit bestätigt der Prophet, dass er machtlos sein wird, wenn ihm Gott nicht zur Seite steht, und dass er der Herrschaft der schwersten Sünden ausgeliefert sein kann. Daher bittet er Gott um seine Gnade, damit er auch vor den kleinsten Sünden bewahrt wird. Und dann sagt er, dass er untadelig sein und von der großen Sünde gereinigt werden kann, solange ihn die kleinen Sünden nicht beherrschen; denn jede Sünde, auch die kleinste, kann groß werden, wenn sie ihn von Gott trennt und in die Gehenna führt.