Psalm 143 (142),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Betrachte, wie der Anrufer an verschiedenen Stellen Gründe anführt: „Schau nicht von mir weg“, spricht er, „denn ich setze mein Vertrauen auf dich; leite mich, o Herr, denn zu dir habe ich meine Seele erhoben. Befreie mich von meinen Widersachern“, denn „ich habe mich dir anvertraut; ich will deinen Willen erfüllen, denn du bist mein Gott. Dein guter Geist wird mich ins Land der Gerechtigkeit leiten.“

Der Psalm ist überschrieben: „Ein Psalm von David, als sein Sohn ihn verfolgte.“ Im Buch der Könige, 2. Samuel XV, wird berichtet, was damals geschah. Doch wir sind aufgefordert, einen anderen David zu erkennen, der stark ist und der die Erklärung Davids verkörpert – unseren Herrn Jesus Christus. All diese historischen Ereignisse sind Vorbilder für zukünftige Geschehnisse. Lasst uns in diesem Psalm nach unserem Herrn und Erlöser Jesus Christus suchen, der in seiner Prophezeiung schon im Voraus sichtbar wird und voraussagt, was gegenwärtig geschehen soll, basierend auf dem, was längst vergangen ist. Er hat sich durch die Propheten angekündigt, denn er ist das Wort Gottes. Die Propheten sprachen nur, weil sie durch das Wort Gottes erfüllt waren. So verkündeten sie Christus, als sie in Christus lebten und dem vorausgingen, der kommen sollte, während er die nicht verließ, die ihm vorausgingen.

Lass unseren Herrn sprechen; lass Christus mit uns, dem ganzen Christus, sprechen. „Herr, höre mein Gebet, nimm mein Flehen mit deinen Ohren auf“ (Psalm 142,1). Hören und Aufnehmen sind ein und dasselbe. Es ist eine Wiederholung, es ist eine Bestätigung. „In deiner Wahrheit höre mich, in deiner Gerechtigkeit.“ Achte auf die Bedeutung, wenn von deiner Gerechtigkeit die Rede ist. Denn es ist das Lob der Gnade, dass keiner von uns seine Gerechtigkeit für die eigene betrachtet. Die Gerechtigkeit Gottes ist das, was er euch als Erbe gegeben hat. Was sagt der Apostel über diejenigen, die sich ihrer eigenen Gerechtigkeit rühmen? Er spricht von den Juden und sagt, dass sie einen Eifer für Gott haben, aber nicht gemäß der Erkenntnis (Römer 10,2). Ihr seid verdorben, weil ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt und das Gute euch selbst anrechnet. Ihr seid im Recht, wenn ihr das Böse, das ihr getan habt, euch selbst zuschreibt, und das Gute Gott gebt. Siehe, „in deiner Gerechtigkeit erhöre mich.“ Denn wenn ich mich selbst betrachte, finde ich nichts als Sünde.

„Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2). Wer kann mit ihm ins Gericht gehen, außer denen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren? Wofür haben wir gefastet, ohne dass du es gesehen hast? Wofür haben wir uns gedemütigt, und du hast es nicht erkannt? (Jesaja 58,3). Als ob sie sagen wollten: „Wir haben getan, was du uns geboten hast; warum belohnst du uns nicht mit dem, was du versprochen hast?“ Gott antwortet: „Ich will euch das geben, was ich versprochen habe; ich habe euch gegeben, damit ihr tun könnt, was ihr empfangen habt.“ Schließlich wendet sich der Prophet an die Stolzen: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt gegen mich gesündigt, spricht der Herr“ (Jeremia 2,29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und mir eure Gerechtigkeit vorhalten? Denn kein Lebender wird vor dir gerechtfertigt werden. Jeder, der im Fleisch lebt und von Adam, dem lebendigen, abstammt, kann sich vor sich selbst rechtfertigen, aber nicht vor dir. Wie vor sich selbst? Indem er sich selbst gefällt, nicht indem er dir gefällt. Herr, mein Gott, trete nicht ins Gericht mit mir ein. Wie recht ich mir auch erscheine, du vergleichst mich mit deinem Maßstab, und ich finde mich schief. Gut gesprochen, mit deinem Knecht. Es ist unwürdig, dass du mit deinem Diener oder gar mit deinem Freund ins Gericht gehst (Matthäus 5,40).

Was ist mit den Aposteln selbst? Um es deutlich zu machen: Sie lernten zu beten, was wir beten. Der himmlische Lehrer gab ihnen ein Muster für das Gebet: „So sollt ihr beten“ (Matthäus 6,9). Nachdem er bereits einiges gesagt hatte, bestimmte er auch, dies den Leitern seiner Herde zu sagen, den wichtigsten Gliedern des Hirten, und auch sie lernten zu sagen: „Vergib uns unsere Schuld“ (Matthäus 6,12). Sie sagten nicht: „Dank sei dir, der du uns unsere Schulden vergibst, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“, sondern: „Vergib uns, wie auch wir dir vergeben.“ Treu beteten die Gläubigen damals, treu beteten die Apostel, denn dieses Vaterunser wurde eher den Gläubigen anvertraut. Wäre es nur auf die durch die Taufe vergebenen Schulden bezogen, hätte es passender geheißen: „Vergib uns unsere Schulden“. Die Apostel sollen also sagen: „Vergib uns unsere Schulden.“ Und wenn sie gefragt werden: „Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?“, sollen sie antworten: „Denn nicht jeder, der vor dir lebt, wird gerechtfertigt.“

„Denn der Feind hat meine Seele verfolgt, mein Leben auf Erden gedemütigt“ (Psalm 142,3). Hier sprechen wir; hier spricht unser Haupt für uns. Offensichtlich verfolgt sowohl der Teufel die Seele Christi als auch Judas die Seele seines Meisters; und der Teufel bleibt, um den Leib Christi zu verfolgen, während ein Judas dem anderen folgt. So gibt es viele, von denen auch der Leib sagen kann: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Denn was will jeder, der uns verfolgt, anderes, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und irdische Dinge genießen, dass wir unserem Verfolger nachgeben und die irdischen Dinge lieben? Sie haben mich als einen Toten dieser Welt in die Dunkelheit geführt. Das hört man leichter vom Haupt; das erkennt man klarer am Haupt. Denn obwohl er für uns starb, war er keiner der Toten dieser Welt. Wer sind denn die Toten dieser Welt? Und warum war er keiner der Toten dieser Welt? Die Toten dieser Welt sind diejenigen, die in ihrer eigenen Torheit gestorben sind, die den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen haben, die durch die Sünde, die auf sie geladen wurde, den Tod empfangen haben, wie geschrieben steht: „Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden.“ Im Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene den Tod nicht. Ich habe nichts getan, was den Tod verdient, sondern ich habe mein Leben hingegeben, damit durch den Tod des Unschuldigen die erlöst werden, die zum Sterben verurteilt waren. Stellt mich an einen Ort, gleichsam in den Hades, gleichsam in das Grab, gleichsam in das Leiden selbst, als einen Toten dieser Welt.

„Mein Geist in mir ist müde“ (Psalm 142,4). Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis in den Tod“ (Matthäus 26,38). Hier hören wir eine Stimme. Sehen wir nicht den Übergang vom Haupt zu den Gliedern und von den Gliedern zum Haupt?

Aber auch wir waren schon dort. Es geht hin zu den Gliedern. „Ich erinnerte mich an die alten Zeiten“ (Psalm 142,5). Hat er uns an die Anfangszeiten erinnert, in denen alles erschaffen wurde? Nein, der Leib sagt: „Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und ehrfürchtiger Demut bleibt, spricht: Ich habe über alle deine Werke nachgedacht, ganz offensichtlich, weil du alles gut geschaffen hast und nichts bestehen würde, was du nicht erschaffen hättest. Deine Schöpfung wurde mir zu einem Vorbild: Ich suchte den Schöpfer in den Werken des Meisters, in allem, was geschaffen ist. Denn was ist dies, wozu es gut ist, wenn nicht, um zu erkennen, dass all das Gute, das darin ist, von ihm geschaffen wurde. Schaut also auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eurem Heil: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, stammt von ihm. Hört, wie der Apostel euch das lehrt: „Nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Gewiss haben wir die; aber seht, was folgt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“ (Epheser 2,9-10). Wir sind seine Geschöpfe: Vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die menschliche Natur erwähnen? Offensichtlich nicht: Er sprach von Werken. Aber wir wollen nicht spekulieren, sondern uns am Text halten, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr etwas tut, es sei denn, ihr seid böse. „Arbeitet an eurem Heil, mit Furcht und Zittern,“ sagt der Apostel (Philipper 2,12-13). Wenn wir unser Heil erarbeiten, warum dann mit Furcht, warum mit Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht steht? Hört aber mit Furcht und Zittern zu; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum mit Furcht und Zittern, damit es unserem Schöpfer gefällt, in diesem niedrigen Tal zu wirken.

„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser“ (Psalm 142,6). „Regen über mich,“ sagt er, „damit ich gute Frucht bringe.“ Denn der Herr gibt uns süße Gaben, damit unser Land seine Früchte bringt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu dir. Mich dürstet nach dir, ich kann mich nicht sättigen.

„Erhöre mich bald, o Herr“ (Psalm 142,7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich schon so durstig bin? Du hast den Regen hinausgezögert, damit ich trinken und deine Gaben empfangen kann, ohne sie zurückzuweisen. Wenn du aus diesem Grund gezögert hast, dann gib jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest du mich eher erhören. Ich bin nun arm im Geiste, mach mich selig im Himmelreich (Matthäus 5,3). Denn wer in seinem Geist wohnt, der ist stolz, der hat seinen Geist stolz gemacht gegen Gott.

„Wende dein Gesicht nicht von mir ab.“ Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als du stolz warst. Damals war ich satt und in meiner Fülle war ich stolz. Einst sagte ich in meiner Fülle: „Ich werde niemals erschüttert werden.“ Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will mich nicht erschüttern lassen, weil ich deine Gerechtigkeit nicht kenne und meine eigene beanspruche; aber du, Herr, hast nach deinem Willen meiner Schönheit Kraft gegeben. Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will nicht erschüttert werden,“ aber die ganze Fülle, die ich hatte, kam von dir. Um mir zu beweisen, dass sie von dir stammt, hast du dein Antlitz von mir abgewandt, und ich fühle mich unruhig. Nach diesem Unglück, in das ich gestürzt wurde, weil du dein Antlitz abgewandt hast, nachdem mein Geist müde war, nachdem mein Herz in mir beunruhigt war, weil du dein Antlitz abgewandt hast, bin ich für dich wie die Erde ohne Wasser: Wende dein Antlitz nicht ab. Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie die sein, die in den Graben hinabsteigen. Was bedeutet es, in die Grube hinabzusteigen? Wenn ein Sünder in die Tiefen der Sünde eingedrungen ist, wird er Verachtung zeigen. In die Grube fahren diejenigen, die sogar ihr Bekenntnis verlieren, von denen es heißt: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen.“ Diese Tiefe nennt die Schrift am häufigsten die Grube, in deren Tiefen der Sünder, wenn er kommt, Verachtung zeigt. Was bedeutet es, dass er Verachtung zeigt? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung, und selbst wenn er es tut, glaubt er, dass er nichts damit zu tun hat.

„Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich“ (Psalm 142,8). Siehe, ich bin in der Nacht, aber auf dich vertraue ich, bis die Missetaten der Nacht vorübergehen. Denn wie Petrus sagt, haben wir das gesicherte prophetische Wort, auf das wir gut Acht geben, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in unseren Herzen aufgeht. Dann, am Morgen, bezeichnet er die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt geglaubt haben. Und was ist hier, bis der Morgen kommt? Denn es genügt nicht, auf den Morgen zu hoffen; wir müssen auch etwas tun. Warum etwas tun? Gott muss mit unseren Händen in der Nacht gesucht werden. Was sind Hände? Durch gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen warten und diese Nacht ertragen müssen und in dieser Geduld ausdauern müssen, bis das Licht des Tages anbricht, was sollen wir in der Zwischenzeit hier tun? Damit du nicht denkst, du könntest aus eigener Kraft mehr tun, als du verdienst, um zum Morgen gebracht zu werden. Zeige mir, o Herr, den Weg, den ich gehen soll. Darum hat er die Lampe der Prophetie angezündet, darum hat er den Herrn in einem Gefäß gleichsam aus Fleisch gesandt, der sogar sagen sollte: „Meine Kraft ist vertrocknet wie eine Scherbe.“ Wandle nach der Prophezeiung, wandle nach der Lampe der vorhergesagten Zukunft, wandle nach dem Wort Gottes.

Befreie mich von meinen Widersachern, Herr, zu dir wende ich mich. Lehre mich, deinen Willen zu erfüllen, denn du bist mein Gott. Er sagte nicht: „Lehre mich, deinen Willen zu erfüllen“, sondern in den Worten von Chrysostomos: „Lehre mich, deinen Willen zu tun“; denn gesegnet oder glücklich ist nicht nur der, der den Willen Gottes kennt, sondern auch der, der ihn lebt. Es ist keine große Herausforderung, den Willen Gottes zu erkennen; die wahre Schwierigkeit besteht darin, ihn in die Tat umzusetzen. Daher ist es nach Eusebius erforderlich, von Gott unterrichtet und gestärkt zu werden. Theodoret äußert: Ich bitte dich, dass ich nicht nur erkenne, was dir angenehm ist, sondern auch danach handle; denn ich bin mir sicher, dass du mein Gott und Herr bist.

Auch hier richtet David sein Gebet an Gott und bittet um seine Gnade, und zwar zeitnah, obwohl die ersten Gedanken nicht aus seinem eigenen Inneren zu stammen scheinen (denn die Güte Gottes wird eher gespürt als gehört). Doch da das Empfinden der Güte Gottes uns wenig nutzt, wenn es nicht im Glauben verankert ist, begann David folgerichtig mit dem Hören. Das Adverb "früh" hat die Bedeutung von "rechtzeitig" oder "bald". Wir präsentieren Gott unsere Hoffnung (wie häufig) als etwas, das ihm Freude bereitet; denn Gott verlangt nichts anderes, als dass wir beständig auf ihn vertrauen, auch wenn wir ihm kein Verdienst oder keine Leistung aufzeigen können. Unsere Hoffnung selbst ist lediglich ein Zeugnis unserer Schwächen.

Der Psalm, verfasst von David während der Verfolgung durch Absalom, zeigt die Treue von Gottes Verheißungen und Wahrheit. Der in Bedrängnis befindliche Psalmist fleht um Unterstützung (V. 1). Wäre Gott den strengen Maßstäben der Wahrheit verpflichtet, wäre eine Antwort auf das Gebet des Sünders unwahrscheinlich, da jeder Mensch für seine Taten bestraft werden müsste. Daher bittet der Beter darum, nicht nach diesen strengen Maßstäben beurteilt zu werden, und dass Gott dir nicht ins Gericht bringt. In dieser kritischen Situation, konfrontiert mit Lebensgefahr, hat der Betende großen Kummer (V. 2-4). Die Metapher des Erdenstaubs beschreibt seinen Zustand – er fühlt sich erniedrigt und dem Tod nahe.