Psalm 143 (142),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es sind nicht nur die Erfahrungen anderer, sondern auch unsere eigenen, an die wir oft erinnert werden, die für uns von Bedeutung sind. Dies verdeutlicht der Apostel, wenn er sagt: "Denkt an die früheren Tage, als ihr, erleuchtet, einen gewaltigen Kampf des Leidens erlitten habt" (Hebr 10,32); und er stellt auch die Frage: "Welche Frucht hattet ihr damals? Solche Werke, über die ihr euch jetzt schämt" (Röm 6,21)? Ein weiterer Weiser rät: "In all deinen Taten gedenke des Endes, und du wirst nicht in Ewigkeit sündigen" (Sir 7,39). Obwohl dies sich auf die Zukunft bezieht, hat der gewöhnliche Tod seinen Ursprung in der Vergangenheit. So verfahren auch die Lehren des Paulus: Wenn er jemandem Trost oder Klarheit geben möchte, findet er Beweise sowohl in der Vergangenheit als auch in der Zukunft. "Ich will euch, Brüder, nicht in Unkenntnis lassen, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen, und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer und alle dieselbe geistliche Speise aßen, aber Gott hatte an vielen von ihnen kein Wohlgefallen" (1 Kor 10,1-5). Manchmal verweist er auch in die Zukunft: "die das ewige Verderben erleiden werden, vom Angesicht des Herrn und von der Herrlichkeit seiner Macht" (2 Thess 1,9); und erneut: "Der Zorn kommt über sie bis ans Ende" (1 Thess 2,16); "denn der Tag wird sich zeigen, weil er im Feuer offenbart wird" (1 Kor 3,13); und wieder: "Darum kommt der Zorn Gottes über die Kinder des Ungehorsams" (Eph 5,6). So spricht er, wenn es darum geht, aufzuklären; ebenso findet er Trost aus beiden Bereichen, wie zum Beispiel aus der Vergangenheit: "Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott allen Trostes, der uns in unseren Bedrängnissen tröstet, damit auch wir fähig sind, die zu trösten, die in irgendeiner Bedrängnis sind, mit dem Trost, mit dem Gott uns tröstet!" (2 Kor 1,3-4); und über die Zukunft: "Die gegenwärtigen zeitlichen Leiden sind nicht der Rede wert im Vergleich zur Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll" (Röm 8,18). Deshalb sagt auch der Psalmist: "Ich dachte an die alten Tage, ich fand Unterweisung in all deinen Werken", was bedeutet, dass ich mich bewusst mit dem beschäftigte und sorgfältig über das nachdachte, was in der Vergangenheit geschehen ist. Tatsächlich ziehen wir großen Trost und Erbauung aus den Erzählungen der Heiligen Schrift. Daher erklärt Paulus: "Durch Geduld und Trost aus der Schrift haben wir die Hoffnung bewahrt" (Röm 15,4); und weiter: "Die ganze Schrift ist göttlich inspiriert und nützlich zur Lehre" (2 Tim 3,16). Auch der Psalmist, der in Trauer und Verwirrung war, fand Trost im Nachdenken über alte Begebenheiten und in der Erinnerung an die verschiedenen Handlungen der Vorsehung Gottes. Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagt: und studierte alle deine Werke (καὶ εμελέτησα). "Durch die Werke deiner Hände bin ich erbaut worden." Ein weiterer (Symmachus) übersetzt: durch die Werke deiner Hände habe ich studiert (τά εργα). Damit zeigt er, dass er dadurch großen Trost erfahren hat und Gott näher gekommen ist. Dies wird in seinen weiteren Äußerungen deutlich.

Sie sprachen nichts, was nicht durch das Wort Gottes erfüllt war; und als sie von Christus erfüllt waren, verkündeten sie diesen, während sie dem Wesentlichen vorausgingen, was kommen sollte.

Lass also unseren Herrn sprechen; lass Christus, der ganze Christus, sich zu uns äußern. „Herr, höre mein Gebet, nimm mein Flehen mit deinem Ohr auf“ (Psalm 142,1). Das Hören und dasjenige, was mit dem Ohr wahrgenommen wird, ist dasselbe – es wiederholt sich und bekräftigt sich. „In deiner Wahrheit höre mich, in deiner Gerechtigkeit.“ Dabei sei besondere Aufmerksamkeit geboten, wenn es um deine Gerechtigkeit geht. Denn es ist der Ruhm der Gnade, dass niemand von uns seine eigene Gerechtigkeit betrachtet. Vielmehr ist es die Gerechtigkeit Gottes, die euch als Besitztum zuteilwurde. Was sagt der Apostel über die, die sich ihrer eigenen Gerechtigkeit rühmen? Von den Juden sagt er, sie hätten zwar Eifer für Gott, aber nicht nach der Einsicht (Römer 10,2). „Ihr seid verdorben, weil ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt, während ihr das Gute euch selbst zuschreibt.“ Ihr werdet recht haben, wenn ihr das Böse, das ihr getan habt, euch selbst zuschreibt und das Gute Gott. „Siehe, in Deiner Gerechtigkeit erhöre mich.“ Denn wenn ich mich selbst betrachte, finde ich nichts als Sünde.

„Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2). Wer möchte mit ihm ins Gericht gehen, außer denjenigen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu errichten? „Wofür haben wir gefastet, und Du hast es nicht gesehen; wofür haben wir uns gedemütigt, und Du hast es nicht erkannt?“ (Jesaja 58,3) Als hätten sie gesagt: „Wir haben getan, was du uns befohlen hast; warum belohnst du uns nicht mit dem, was du versprochen hast?“ Gott antwortet: „Ich will euch geben, damit ihr empfangt, was ich versprochen habe; Ich habe euch gegeben, damit ihr tut, was ihr empfangen dürft.“ Und schließlich wendet sich der Prophet an die Stolzen: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt alle gegen mich gesündigt, spricht der Herr“ (Jeremia 2,29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und mir eure Gerechtigkeit vorhalten? Denn niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt werden. Jeder, der im Fleisch lebt, im Sinne seiner menschlichen Herkunft, kann sich selbst rechtfertigen, aber nicht vor dir. Wie rechtfertigt er sich selbst? Indem er sich selbst gefällt und nicht indem er dir gefällig ist. „Tritt nicht ins Gericht mit mir ein, Herr, mein Gott. Wie gerade ich mir auch vorkomme, Du ziehst eine Fahne aus Deiner Schatzkammer, und ich finde mich gebrochen.“

Und was ist mit den Aposteln selbst? Sie lernten zu beten, und was wir beten: Der himmlische Ratgeber gab ihnen ein Vorbild für das Gebet. „So betet ihr“ (Matthäus 6,9). Nachdem er zuvor einige Dinge gesagt hatte, ermunterte er auch die Führer seiner Schafe, die Hauptglieder des Hirten; sie lernten zu sagen: „Vergib uns unsere Schuld“ (Matthäus 6,12). Sie sagten nicht: „Dank sei Dir, der uns unsere Schulden vergibt, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“, sondern: „Vergib uns, wie auch wir dir vergeben.“ Doch die Gläubigen beteten damals treu, und die Apostel taten es ebenso, denn dieses Vaterunser war den Gläubigen gegeben worden.

„Der Feind hat meine Seele verfolgt; mein Leben auf Erden erniedrigt“ (Psalm 142,3). Hier spricht unser Haupt für uns. Offensichtlich verfolgte sowohl der Teufel die Seele Christi als auch Judas die Seele seines Meisters. Der Teufel bleibt, um den Leib Christi zu verfolgen, und ein Judas folgt dem anderen. Es fehlt nicht an jenen, von denen auch der Leib sagen kann: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Denn was möchte jeder, der uns verfolgt, anderes, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und irdische Dinge genießen; dass wir unserem Verfolger nachgeben und irdische Dinge lieben? Sie haben mich als einen toten Mann der Welt in die Dunkelheit geführt. Er ist zwar für uns gestorben, aber er war nicht einer der Toten dieser Welt. Wer sind die Toten dieser Welt? Und weshalb war er nicht einer von ihnen? Die Toten dieser Welt sind diejenigen, die in ihrer eigenen Rebellion gestorben sind und den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen haben, die den Tod durch die Sünde empfangen haben, wie es geschrieben steht: „Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden.“ Im Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters, doch ich verdiene den Tod nicht. Ich habe nichts getan, was meinen Tod rechtfertigen könnte, sondern ich habe alles getan, damit durch den Tod des Unschuldigen die erlöst werden, die etwas zu sterben hatten.“

„Und mein Geist in mir ist müde“ (Psalm 142:4). Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis in den Tod“ (Matthäus 26,38). Hier sehen wir eine Stimme. Übertragen wir nicht deutlich den Shift vom Haupt zu den Gliedern, von den Gliedern zum Haupt?

„Ich erinnerte mich an die alten Zeiten“ (Psalm 142,5). Er hat uns an die Zeiten erinnert, in denen jeder Tag seine Quelle hat. „Ich habe an alle deine Werke gedacht“, spricht der Leib, „offensichtlich, weil du alles gut gemacht hast und nichts bestehen würde, was du nicht erschaffen hättest. Deine Schöpfung wurde mir zum Schauspiel: Ich suchte den Schöpfer im Werk des Meisters, in allem, was geschaffen ist. Denn was ist all dies gut, wenn nicht, um zu erkennen, dass all das Gute, das in ihm ist, von ihm geschaffen wurde.“

Schaut also auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch das Gute, das in euch ist, werdet ihr finden, stammt von seiner Hand. Der Apostel lehrt euch: „Nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir das; aber seht, was folgt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“, sagt er (Epheser 2,10). Vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die menschliche Natur ansprechen? Offensichtlich nicht: Er sprach von Werken. Haltet euch an den Text, denn wir sind seine Geschöpfe, erschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, es sei denn, dass ihr das Böse tut.

„Arbeitet an eurem eigenen Heil mit Furcht und Zittern“ (Philipper 2,12). Wenn wir uns das Heil erarbeiten, warum mit Furcht und warum mit Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht steht? Hört aber mit Furcht und Zittern zu; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum tut mit Furcht und Zittern, damit es eurem Schöpfer gefällt, in diesem niedrigen Tal zu wirken.

„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser“ (Psalm 142,6). Regne auf mich, sagt er, damit ich gute Frucht bringe. Denn der Herr gibt uns Süße, damit unser Land seine Frucht bringt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu dir. Mich dürstet nach dir, ich kann mich nicht tränken.

„Erhöre mich bald, o Herr“ (Psalm 142,7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich so durstig bin? Du hast den Regen hinausgeschoben, damit ich trinken und deine Gaben empfangen kann. Wenn du aus diesem Grund zögerst, dann gib jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest du mich lieber erhören. Ich bin nun arm im Geiste, mach mich selig im Himmelreich (Matthäus 5,3).

„Wende dein Gesicht nicht von mir ab.“ Du hast dein Antlitz abgewandt, als du stolz warst. Damals war ich satt und in meiner Fülle war ich stolz. Einst sagte ich in meiner Fülle: „Ich werde niemals erschüttert werden.“ Aber von dir kam die ganze Fülle, die ich hatte. Und um mir zu beweisen, dass sie von dir kommt, hast du dein Antlitz von mir abgewandt, und ich bin beunruhigt. Nach diesem Unglück, in das ich gestürzt wurde, weil du dein Antlitz abgewandt hast, wurde ich wie die Erde ohne Wasser: Wende dein Antlitz nicht ab! Du hast es von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie die sein, die in die Grube hinabsteigen. Was bedeutet es, in die Grube hinabzusteigen? Wenn ein Sünder in die Tiefen der Sünde eingedrungen ist, zeigt er Verachtung. In die Grube fallen die, die selbst ihr Bekenntnis verlieren, von denen es heißt: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen.“ Diese Tiefe wird in den Schriften häufig als die Grube bezeichnet, in deren Tiefen der Sünder, wenn er kommt, keine Hoffnung mehr hat.

„Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich“ (Psalm 142,8). Siehe, ich bin in der Nacht, aber auf Dich vertraue ich, bis die Missetaten der Nacht vorübergehen. Wir haben, wie Petrus sagt, ein sicheres prophetisches Wort, auf das ihr gut achtet, als würde es ein Licht in der Dunkelheit sein, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen aufgeht. Dann, am Morgen, bezeichnet er die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt glauben. Bis der Morgen kommt, reicht es nicht, nur zu glauben; wir müssen aktiv werden. Warum aktiv werden? Gott muss mit unseren Händen in der Dunkelheit gesucht werden. Was sind Hände? Durch gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen hoffen und diese Nacht erleiden müssen, dann zeigt uns Gott den Weg, den wir gehen sollen. Darum hat er die Lampe der Prophetie gegeben, um uns den Weg zu weisen.

„Errette mich von meinen Feinden, Herr, denn zu dir habe ich Zuflucht genommen“ (Psalm 142,9). Ich, der ich einst vor dir floh, laufe nun zu dir. Denn Adam floh vor dem Gesicht Gottes und verbarg sich unter den Bäumen des Paradieses. Wehe ihm, wenn er im Schatten bleibt, damit nicht später gesagt wird: „Alles ist vergangen wie ein Schatten.“ Die Herrscher dieser Welt, die Herrscher dieser Dunkelheit, gegen sie kämpfst du. Groß ist dein Kampf, dass du deine Feinde nicht siehst und doch siegreich bleibst. Denn zu dir bin ich geflohen.

„Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott“ (Psalm 142,10). Ein herrliches Bekenntnis! Denn du bist mein Gott; ich will mich nicht einem anderen anvertrauen, da ich durch einen anderen gemacht bin. Du bist mein Alles, denn du bist mein Gott. Soll ich meinen Vater um mein Erbe bitten? Du bist mein Gott, nicht nur der Geber meines Erbes, sondern mein Erbe selbst. Gott ist ein Teil meines Erbes.

„Um deines Namens willen, Herr, erweckst du mich in deiner Gerechtigkeit“ (Psalm 142,11); nicht um meiner selbst willen oder um meines Verdienstes willen, sondern um deiner Barmherzigkeit willen. Denn hätte ich mein Verdienst gezeigt, hätte ich von dir nichts als Strafe verdient. Du hast mich meiner Verdienste beraubt und mir deine eigenen Gaben gegeben. Du wirst meine Seele aus dem Kummer erlösen und in deiner Barmherzigkeit meine Feinde vernichten, denn ich bin dein Knecht (Psalm 142,12).

Auch in meinem Herzen dachte ich über die Werke Deiner Hände nach und erkannte, dass sie alle Deine Vorsehung und Güte genießen, was mir in meiner Not neue Hoffnungen schenkte – nämlich, dass Du sie nicht verlässt und auch mich nicht ohne Deine Gnade und Unterstützung lässt, als einen, der das Leiden in seiner vollen Tiefe erfährt. Daher bemerkt der Goldschmied: Die Erinnerung an die Vergangenheit und die Gegenwart bietet auch viel Trost; denn da Du die gegenwärtigen Geschehnisse nach denselben Prinzipien regierst, nach denen Du die vergangenen regiert hast, kann der größte Trost in der Gegenwart durch das Gedenken an die Vergangenheit vermittelt werden. Seht, sagt er, auf die alten Generationen, und ihr werdet erkennen, wer sich im Glauben an den Herrn schämte (Sir 8,1); und Paulus sagt: "Dies alles geschah ihnen zum Beispiel und wurde zu unserer Belehrung niedergeschrieben" (1 Kor 10,11). Nicht nur von den Erfahrungen anderer, sondern auch von unseren eigenen Erinnerungen können wir oft Nutzen ziehen, wie der Apostel uns anregt: Gedenkt an die vergangenen Tage, in denen ihr, nachdem ihr erleuchtet wurdet, eine große Geduld zeigte (Hebr 10,32). Aus diesem Grund sagt auch dieser Mann (David) nicht einfach: Ich habe mich erinnert, sondern ich habe auch nachgedacht, das heißt, ich habe mir tiefere Gedanken gemacht. Denn die Geschichten in den Schriften können uns großen Trost und tiefes Nachdenken bieten. Deshalb sagt Paulus zudem: "Damit wir durch Geduld und Trost aus den Schriften die Hoffnung bewahren" (Röm. 15,4). Theodoret sagt: Ich habe an das Leiden gedacht, aus dem Du unsere Vorfahren gerettet und ihre Feinde daran gehindert hast, sie zu überwältigen; ich erinnerte mich an das, was Abraham, Isaak, Jakob, Joseph und Mose widerfahren ist und habe Trost aus diesen Begebenheiten empfangen.

Es genügt, dass ihr genug innere Festigkeit besitzt, um euch von den Gedanken an den Kampf nicht beunruhigen zu lassen, sondern stattdessen das Werk des Friedens und der Menschlichkeit zu tun. Unter vielen Beispielen möchte ich euch ein besonders eindrückliches nahebringen: Denkt an die heilige Anastasia, die Märtyrer inmitten der Gefahren besuchte. Sie wusch und verband ihre Wunden, gab ihnen zu essen und zu trinken, versorgte sie mit Medikamenten und schenkte ihnen jede erdenkliche Erleichterung und Trost.

David hingegen verfolgte einen anderen Ansatz: Er stärkte seine Hoffnung, indem er sich an die vergangenen Wohltaten Gottes erinnerte – nicht nur die, die er seit seiner Jugend erfahren hatte, sondern auch die alten Geschichten, aus denen er den kontinuierlichen Ausdruck der väterlichen Güte Gottes gegenüber seinen Gläubigen erkennen konnte. Obwohl er hier beklagt, dass dieser Trost seine Sorgen und Leiden nicht sofort milderte, übte er sich dennoch unermüdlich in seiner Lehre, bis er zu gegebener Zeit die süßesten Früchte hiervon kosten konnte. Du sollst in allen deinen Taten lernen, und er fügt hinzu: In den Taten Deiner Hände habe ich gelernt. Oft kommt es vor, dass wir, nachdem wir ein wenig von den Früchten der Werke Gottes genossen haben, unsere Gedanken auf andere Dinge lenken; daher ist es nicht verwunderlich, dass kein Trost in uns Wurzeln schlägt. Damit unser Streben, die Werke Gottes zu erkennen, nicht vergeblich bleibt, müssen wir es durch ständige Aufmerksamkeit unterstützen.

Die Dunkelheit, an deren Beschreibung manche deuten, ist ein bildlicher Ausdruck für großes Unheil, möglicherweise die Scheol, in die der Psalmist sich gleichsam verkauft fühlt, wie die, die für immer von der Welt getrennt sind. In solch einer verzweifelten Situation findet er Trost in der Erinnerung an die Wunder der rettenden Gnade Gottes aus vergangenen Tagen (V. 5). So wendet er sich vertrauensvoll an Gott, dessen Hilfe er sehnlichst erwartet (V. 6). Meine Seele verlangt nach dir – wie die durstige Erde nach Regen, d.h. sie sehnt sich nach Erfrischung. Schnelle Unterstützung ist notwendig, da der innere Druck (mein Geist ist verloren) und die äußere Bedrohung (ich bin wie jemand, der in das Grab fällt) immens sind. Der Herr möge ihm aufgrund seiner Hoffnung (ich vertraue auf dich, nimm meine Seele auf) bald wirkliche Hilfe gewähren (dienend hören) und ihn leiten, den rechten Weg zu erkennen, der die einzige Möglichkeit zu Hilfe ist (V. 7-8). Der Herr möge ihn von der Macht seiner Feinde befreien, und um dies zu erreichen, möge er ihn innerlich zur genauen Erfüllung seines Willens führen (V. 9-10). Der Weg in V. 8 und die Forderung der Gerechtigkeit in V. 10 bezeichnen den Weg der Tugend! Sein Geist wird den Psalmisten auf dem geraden Pfad der Tugend leiten, ihn aus der Gefahr des Todes retten und ihn von der Gewalt seiner Feinde befreien (V. 10-12).