Psalm 143 (142),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein weiterer (Symmachus): Und meine Seele war in mir unruhig. Diese innere Verwirrung beschreibt der Prophet als Ausdruck eines tiefen Kummers. Was meint er mit "in mir"? Er signalisiert, dass er seinen Schmerz nicht nach außen tragen und keinen Trost finden konnte. So erleben die Seelen sündiger Menschen ständig Unruhe, nicht nur durch gegenwärtige, sondern auch durch drohende Gefahren. Sie sind niemals in Frieden, erfahren keinen inneren Frieden, sondern sind aufgewühlter als das wildeste Meer; weder tagsüber noch nachts können sie Ruhe finden, sind unentwegt innerlich gereizt, obwohl niemand sie belästigt, und führen einen ständigen Kampf in sich.

Der Psalm trägt die Überschrift: „Ein Psalm Davids, als sein Sohn ihn verfolgte.“ Wir erfahren aus 2 Samuel XV, dass dies geschah. Es ist jedoch notwendig, hier einen anderen David zu erkennen, der die wahre Stärke verkörpert und die Erklärung für unseren Herrn Jesus Christus ist. Diese vergangenen Geschehnisse sind Vorbilder für das, was noch kommen wird. Lasst uns in diesem Psalm nach unserem Erlöser Jesus Christus Ausschau halten, der durch seine Prophezeiungen auf die gegenwärtigen Ereignisse hinweist, in Anknüpfung an das, was in der Vergangenheit geschehen ist. Denn er hat sich selbst durch die Propheten zuvor angekündigt; er ist das Wort Gottes. Nichts wurde ausgesprochen, es sei denn, es war mit dem Wort Gottes erfüllt. So verkündeten sie Christus, als sie von ihm erfüllt waren, und es war der Vorausblick auf den, der kommen sollte, und sie wurden von ihm nicht verlassen.

Lass also unseren Herrn sprechen; lass Christus durch uns, den ganzen Christus, sprechen. „Herr, höre mein Gebet, nimm mein Flehen in deiner Ohr.“ (Psalm 142,1). Hören und Aufnehmen sind ein und dasselbe. Dies ist eine Wiederholung, eine Bestätigung. In deiner Treue höre mich, in deiner Gerechtigkeit. Es ist von großer Bedeutung, dies besonders in deiner Gerechtigkeit zu betonen; denn es ist ein Lob der Gnade, dass kein Mensch seine eigene Gerechtigkeit für ausreichend erachtet. Denn in dieser Gerechtigkeit Gottes liegt der Besitz, den Gott euch gegeben hat. Was sagt der Apostel von denen, die sich rühmen? Er spricht von den Juden, die zwar Eifer für Gott haben, jedoch nicht nach der Wahrheit streben. (Römer 10,2). Ihr seid in der Irre, wenn ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt, das Gute aber euch selbst. Ihr werdet recht handeln, wenn ihr das Böse euch selbst zuschreibt und Gott das Gute. Siehe, in deiner Gerechtigkeit erhöre mich; denn wenn ich mich selbst betrachte, finde ich nichts als Sünde.

„Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht.“ (Psalm 142,2). Wer will mit ihm ins Gericht gehen, außer denen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit aufzurichten? „Wofür haben wir gefastet, und Du hast es nicht gesehen; wofür haben wir uns gedemütigt, und Du hast es nicht erkannt?“ (Jesaja 58,3). Dies impliziert: „Wir haben das getan, was du verlangt hast, warum belohnst du uns nicht wie versprochen?“ Gott antwortet: „Ich will euch geben, was ich versprochen habe; ich habe euch gegeben, damit ihr Empfangenes tun könnt.“ Schließlich spricht der Prophet die Hochmütigen an: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt alle gegen mich gesündigt, spricht der Herr.“ (Jeremia 2,29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und mir eure Gerechtigkeit vorlegen? Jeder, der lebt, kann nicht vor dir gerechtfertigt werden. Jeder Lebende, das heißt hier, der im Fleisch lebt, der in der Erwartung des Todes lebt, kann sich vor sich selbst rechtfertigen, aber nicht vor dir. Wie vor sich selbst? Indem er sich selbst gefällt, nicht indem er dir gefällig ist. Herr, mein Gott, tritt nicht in das Gericht mit mir ein. So gerade ich mir auch erscheine: Du ziehst eine Fahne aus deiner Schatzkammer, richtest mich danach aus, und ich erkenne meine Gebrochenheit.

Wisset, die Apostel lernten zu beten, was wir beten: Der himmlische Ratgeber gab ihnen ein Beispiel für das Gebet. „So betet ihr: Unser Vater.“ (Matthäus 6,9). Und als er zuvor etwas gesagt hatte, wandte er sich auch an die Leitenden der Herde und sagte: „Vergib uns unsere Schuld.“ (Matthäus 6,12). Sie dachten nicht: „Dank sei dir, der uns unsere Schuld vergibt, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“, sondern: „Vergib uns, wie auch wir dir vergeben.“ Treu beteten die Gläubigen damals, treu beteten die Apostel, denn das Vaterunser wurde vielmehr den Gläubigen gegeben. Hätte es lediglich die durch die Taufe vergebenen Schulden gemeint, wäre es passender gewesen zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden.“ Die Apostel sollten also sagen: „Vergib uns unsere Schuld.“ Wenn sie gefragt werden: „Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?“, so sollten sie antworten: „Denn nicht jeder, der vor dir lebt, wird gerechtfertigt.“

„Denn der Feind hat meine Seele verfolgt; mein Leben auf Erden gedemütigt.“ (Psalm 142,3). Hier spricht unser Haupt für uns. Offensichtlich verfolgte sowohl der Teufel die Seele Christi als auch Judas seinen Meister; der Teufel verfolgt nun den Leib Christi, und Judas folgt dem anderen nach. Es mangelt nicht an denen, von denen auch der Leib sagen kann: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Was will jeder, der uns verfolgt, anders, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und irdische Dinge genießen, dass wir uns dem Verfolger unterordnen und irdische Dinge annehmen? Sie haben mich zurückgelassen wie einen toten Mann der Welt, in die Dunkelheit gebracht. Das wird am Haupt deutlicher. Zwar ist er für uns gestorben, aber er ist nicht einer der Toten dieser Welt. Die Toten dieser Welt sind diejenigen, die in ihrer eigenen Rebellion gestorben sind und den Lohn ihrer Ungerechtigkeit empfangen haben, die den Tod durch die Sünde ergriffen haben, wie geschrieben steht: „Denn ich wurde in Ungerechtigkeit gezeugt.“ Im Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene den Tod nicht.“ Er hat keinen Grund, zu sterben, sondern er hat es zugelassen, dass durch den Tod des Unschuldigen jene erlöst werden, die etwas zu sterben hatten. Stellt mich an jenen Ort, gleichsam im Hades, gleichsam im Grab, gleichsam in sein leiden.

„Und mein Geist in mir ist müde.“ (Psalm 142,4). Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod.“ (Matthäus 26,38). Hier sehen wir diese Botschaft. Sehen wir den Übergang vom Haupt zu den Gliedern und von den Gliedern zum Haupt?

„Ich erinnerte mich an die alten Zeiten.“ (Psalm 142,5). Denkt ihr, er spricht hier von den Ursprüngen der Schöpfung? Nein, aber der Leib sagt: „Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und ehrfürchtiger Demut in ihm bleibt, spricht und sagt: ‚Ich habe an alle deine Werke gedacht, weil du alles gut geschaffen hast und nichts bestehen würde, was du nicht errichtet hättest.‘“ Deine Schöpfung ist mir ein Wunder: Ich suchte den Schöpfer in den Werken des Meisters, in allem, was geschaffen ist. Denn was ist das, wozu ist das gut, wenn nicht, um zu erkennen, dass all das Gute, das in ihm ist, von ihm geschaffen wurde?... Betrachtet also den Schöpfer eures Lebens, den Ursprung eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit in euch kommt aus seiner Hand. Hört, wie der Apostel euch lehrt: „Er sagt, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir sie; aber seht, was folgt: „Denn wir sind seine Geschöpfe.“ (Epheser 2,9-10). Wir sind seine Geschöpfe: Vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die Natur erwähnen, durch die wir Menschen sind? Offensichtlich nicht: Er sprach von den Werken. Aber lassen wir Spekulationen beiseite und richten uns nach dem Text, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus für gute Werke. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, außer in bösen Taten…. Arbeitet an eurem eigenen Heil, sagt der Apostel, mit Furcht und Zittern. (Philipper 2,12-13). Wenn wir uns das Heil erarbeiten, warum mit Furcht und Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht ist? Doch hört mit Furcht und Zittern zu, denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum mit Furcht und Zittern, damit es dem Schöpfer gefällt, in diesem tiefen Tal zu wirken....

„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser.“ (Psalm 142,6). Gieße über mich, sagt er, damit ich gute Früchte trage. Denn der Herr gibt uns Süße, damit unser Land Früchte trägt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu dir. Mich dürstet nach dir, ich kann mich nicht stillen.

„Erhöre mich bald, o Herr.“ (Psalm 142,7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich schon so durstig bin? Du hast den Regen hinausgezögert, damit ich deine Gaben nicht zurückweise. Wenn du aus diesem Grund gezögert hast, dann gib jetzt, denn mein Geist verlässt mich. Lass deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest du mich lieber erhören. Ich bin nun arm im Geiste, mache mich selig im Himmelreich. (Matthäus 5,3). Denn wer in seinem Geist wohnt, der ist stolz, der hat seinen Geist stolz gemacht gegen Gott….

„Wende dein Gesicht nicht von mir ab.“ Du hast dein Gesicht von mir abgewandt, als du stolz warst. Damals war ich gesättigt und in meiner Fülle war ich stolz. Einst sagte ich in meiner Fülle: „Ich werde niemals erschüttert werden.“ Ich liebte meine Fülle, weil ich deine Gerechtigkeit nicht kannte und meine eigene forderte; aber du, Herr, hast mir die Kraft gegeben, meiner Schönheit Geltung zu verleihen. Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will nicht erschüttert werden“, aber von dir kam die Fülle, die ich hatte. Und um mir zu beweisen, dass sie von dir stammt, wendest du dein Antlitz von mir ab, und ich werde unruhig. Nach diesem Unglück, in das ich gefallen bin, weil du dein Antlitz abgewandt hast, nach der Erniedrigung meines Geistes, nachdem ich in mir beunruhigt war, da wurde ich für dich wie die Erde ohne Wasser: Wende dein Antlitz nicht ab. Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie die sein, die in die Grube hinabsteigen. Was bedeutet es, in die Grube hinabzusteigen? Wenn ein Sünder in die Tiefen der Sünde eingedrungen ist, zeigt er Verachtung. In die Grube fallen diejenigen, die sogar ihr Bekenntnis verlieren, von denen es heißt: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen.“ Diese Tiefe nennt die Schrift oft die Grube, in der der Sünder, wenn er kommt, Verachtung zeigt. Was bedeutet es, dass er Verachtung zeigt? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung.

„Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich.“ (Psalm 142,8). Siehe, ich bin in der Nacht, aber auf dich vertraue ich, bis die Sünde der Nacht vorübergeht. Denn wir haben, wie Petrus sagt, ein sicheres prophetisches Wort, auf das ihr gut achtet, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen aufgeht. Dann, am Morgen, rangiert er die Zeit nach dem Ende der Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt glauben. Und was geschieht hier, bis der Morgen kommt? Denn es genügt nicht, auf den Morgen zu hoffen; wir müssen aktiv werden. Warum handeln? Gott muss in der Dunkelheit durch uns unser Handeln suchen. Was sind Hände? Durch gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen hoffen und diese Nacht ertragen müssen, was sollen wir in der Zwischenzeit tun? Damit ihr nicht denkt, ihr könntet durch eure eigene Kraft mehr tun als ihr verdient, um zum Morgen gebracht zu werden. Zeige mir, o Herr, den Weg, den ich gehen soll. Daher hat er das Licht der Prophetie entzündet, daher hat er den Herrn gleichsam aus Fleisch gesandt, der erklären sollte: „Meine Kraft ist vertrocknet wie eine Scherbe.“ Wandle nach der Prophezeiung; wandle nach dem Licht der vorhergesagten Zukunft; wandle nach dem Wort Gottes.

"Beginne damit, deine Sünden zu bekennen, und du wirst Befreiung finden" (Jes. 43:26). Zudem heißt es: "Wenn du um deine Verfehlungen trauerst, wirst du Erlösung erfahren" (vgl. Hesek. 18,21). "Mein innerstes Wesen war aufgewühlt." Dies war das Resultat meines Gewissens, denn ich hatte gefehlt.

„Und una mich mein Geist.“ Deshalb erlebe ich tiefen Schmerz und Bedrängnis. Der Prophet bezieht sich hier auf die Seele, wenn er von „Geist“ spricht. „In mir ist mein Herz beunruhigt“, was bedeutet, dass alle meine Gedanken von Verwirrung und innerer Unruhe geprägt sind.

Mein Geist ist in mir erschüttert; mein Herz ist unruhig und geschrumpft. Meine Seele, so sagt er, ist betrübt in mir, müde von übermäßiger Traurigkeit, und mein Herz ist in seiner Unruhe gequält. Eusebius zeigt, über welches Leiden er in Verzweiflung fiel. Was führte zu seiner Traurigkeit? Weil sein Herz von der Bosheit der finsteren Mächte beunruhigt und verwirrt wurde. Der göttliche Chrysostomus verdeutlicht das erdrückende Gewicht des Kummers, das sich in der Verwirrung des Herzens äußert und die Unmöglichkeit, dies anderen zu offenbaren, um Trost zu finden. Basilius beschreibt in einem Satz über Zornige: „Mein Herz war in mir aufgewühlt,“ was bedeutet, dass die Leidenschaft (des Zorns) nicht offenbart wurde, sondern mit Wellen verglichen werden kann, die an den Ufern brechen und sich ausbreiten.

Rexha, der von äußerem Leid spricht, offenbart hier die innere Schwäche seiner Seele. Dies zeigt, dass er nicht von harter Beschaffenheit war, weshalb er Sorgen und Kummer empfand, die ihn bis ans Limit drückten; doch nur durch den Glauben und die Gnade des Geistes konnte er standhaft bleiben. Im folgenden Vers beschreibt er die Mittel, die er zur Linderung seiner Qualen einsetzte. Es überrascht nicht, dass viele, die träge sind, unter dem Gewicht der Trübsal leiden, weil sie versäumen, sich an die Gnade Gottes zu erinnern, und dadurch ihre Kraft verlieren.

Der Psalm, den David in Zeiten der Verfolgung durch Absalom verfasste, thematisiert die Treue Gottes und sein Eingreifen in schwerer Not (V. 1). Der Psalmist ist sich der menschlichen Sündhaftigkeit bewusst und bittet Gott, ihm nicht nach strengen Maßstäben zu begegnen und ihn nicht ins Gericht zu bringen. Inmitten akuter Lebensgefahr empfindet er großen Kummer (V. 2-4). Sein Dasein ist geprägt von Demütigung, als wäre er mit Füßen getreten und dem Tod nahe. Er beschreibt die Finsternis als einen Zustand großer Bedrängnis, möglicherweise im Scheol, einem Ort der Trennung, wo die Toten verweilen. In solch einer verzweifelten Lage erfährt er Trost durch die Erinnerung an die vergangenen Wunder der göttlichen Gnade (V. 5).