Psalm 7,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie der Apostel Paulus, der das Evangelium lebte und nicht nur verkündete (1 Kor 9,14), so handelte auch der gesegnete David nicht ausschließlich gemäß dem Gesetz, sondern ging über dessen Vorgaben hinaus. Wir sollen nicht nur unsere Feinde nicht rächen, sondern ihnen auch Gutes tun: „Betet für die, die euch beleidigen“, „tut Gutes“, sprach der Herr, „zu denen, die euch hassen“ (Matthäus 5,44). Für David war es von großer Bedeutung, sich nicht zu rächen, sondern das Gebot des Gesetzes weit zu überschreiten; deshalb sagt er: „Wenn ich etwas Ungerechtes getan habe, wenn sich Ungerechtigkeit in meinen Händen befindet, wenn ich mich an denen gerächt habe, die mir Böses tun.“ Was den Sohn betrifft, so hat die Natur dies auf natürliche Weise unterbunden; aber fragt er, ob er jemandem Unrecht getan oder sich an anderen gerächt hat? Was für eine Vergebung oder Entschuldigung können wir geltend machen, die wir nach dem Kommen Christi nicht das Maß derer erreichen, die unter dem alten Bund lebten, während von uns in großer Fülle mehr verlangt wird? „Es sei denn“, sprach der Herr, „eure Gerechtigkeit übersteigt die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen“ (Mt 5,20). Wie der, der unter dem Gesetz lebte und Gutes tat, nicht demjenigen gleichzusetzen ist, der vor dem Gesetz lebte und dasselbe tat, so ist auch der, der unter der Gnade lebt, nicht demjenigen gleichzusetzten, der unter dem Gesetz lebte; es erhebt sich ein erheblicher zeitlicher Unterschied zwischen ihnen. Der heilige Paulus erklärt dies hinsichtlich der Laster und Tugenden. Sieh, wie sehr er die einen erstaunt und die anderen einer härteren Bestrafung für würdig erachtet: „Denn wenn die Heiden“, sagt er, „die das Gesetz nicht haben, von Natur aus das Gesetz tun, dann sind sie, die das Gesetz nicht haben, selbst ein Gesetz“ (Röm. 2,14). Siehst du, wie er jene lobt und preist, die ohne Gesetz Gutes tun? Siehst du, wie er die, die unter der Gnade sündigen, im Vergleich zu denen, die unter dem Gesetz sündigen, für einer schwereren Strafe würdig erachtet? „Wer das Gesetz des Mose übertritt“, sagt er, „wird ohne Erbarmen von zwei oder drei Zeugen mit dem Tod bestraft; wie viel schwerere Strafe meint ihr, wird der erleiden, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes, durch das er geheiligt ist, nicht für heilig erachtet und den Geist der Gnade beleidigt?“ (Hebräer 10:28, 29). Und diejenigen, die vor dem Gesetz gesündigt haben, hält er für milder bestraft als diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben: „Diejenigen“, sagt er, „die, ohne das Gesetz zu haben, gesündigt haben, werden außerhalb des Gesetzes umkommen“, d.h. sie werden milder bestraft, da sie nicht das Gesetz als Ankläger haben, sondern sich allein nach der Natur richten; „und die unter dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz verurteilt“, das heißt, sie werden härter bestraft, da sie das Gesetz als Ankläger haben, zusätzlich zur Natur (Röm 2,12).

Es ist, als hätte der Herr dieser vollendeten Seele gesagt und ihr das Geheimnis erklärt: „Um dich, Gottloser und Sünder, damit deine Verfehlungen durch mein vergossenes Blut gereinigt werden, habe ich mit großer Stille und Geduld den Verräter erduldet. Nachahmst du mich nicht, damit auch du nicht Böses mit Bösem vergelten musst?“

Wenn der Psalmist dann darüber nachdenkt, was der Herr für ihn getan hat und durch dessen Beispiel zur Vollkommenheit gelangt, sagt er: „Wenn ich denen, die mir Böses antun, vergolten habe, das heißt, wenn ich nicht so gehandelt habe, wie du es mir durch dein Beispiel gezeigt hast, will ich vor meinen Feinden leer niederfallen.“ Dabei formuliert er nicht: „Wenn ich denjenigen, die mir Böses tun, vergelten würde“, sondern fragt: „Wer wird vergelten?“ Denn die, die so vergelten, haben bereits etwas empfangen. Dies ist ein Beispiel für größere Nachsicht: Wer nach einer Wohltat Böses mit Gutem vergelten kann, handelt umfassender, als jemand, der ohne zuvor erhaltene Wohltaten Böses tun möchte. Wenn er also sagt: „Ich könnte denen, die mir Böses antun, vergelten“, meint er, wenn ich dich nicht in der Stille, also deiner Geduld, die du mir gegenüber gezeigt hast, nachgeahmt habe, sollte ich vor meinen Feinden leer dastehen. Denn der eingebildete Prahler ist derjenige, der sich an den Menschen rächen möchte, während er selbst, obwohl er Mensch ist, heimlich vom Feind überwunden wird, verwüstet von eitler und stolzer Freude.

Der Psalmist weiß also, wo ein großer Sieg errungen werden kann und wo der Vater, der im Verborgenen sieht, belohnt wird (Mt 6,6). Um nicht jenen zu vergelten, die Böses vergelten, überwältigt er seinen Zorn, was ihn besser macht als andere, wie es auch die Schrift sagt: „Wer seinen Zorn zügelt, ist besser als der, der eine Stadt einnimmt“ (Sprüche 16:32). Wenn ich also denen, die mir Böses antun, vergelten wollte, würde ich mit leeren Händen vor meinen Feinden stehen. Dies scheint einem Fluchen gleichzukommen, ein gewisses radikales Schwören, etwa wenn jemand sagt: „Wenn ich dies oder das getan habe, soll ich dies oder das erleiden.“ Doch das Schwören durch den Mund des Schwörenden unterscheidet sich von dem, was der Prophet hier annimmt, denn er beschreibt, was tatsächlich jenen zustoßen wird, die Böses vergelten, und nicht, dass er sich selbst oder jemand anderen durch einen Schwur verflucht.

Der Vater hat durch seine liebevolle Verantwortung eine Pflicht, sich um das Wohlergehen seiner Kinder zu kümmern. Es steht geschrieben, dass die Eltern "nach dem Besitz ihrer Kinder trachten" (vgl. 2 Kor 12,14), um ihnen nicht nur das Leben, sondern auch die notwendigen Mittel zu dessen Erhaltung zu bieten. Ähnlich wird das Wort "geben" oder "vergelten" in der Heiligen Schrift oft im Kontext ursprünglicher Taten verwendet. So scheint der Prophet mit Nachdruck zu erklären: "Ich werde denen nicht vergelten, die mir Böses vergelten", also nicht Gleiches mit Gleichem zurückgeben. "Wenn ich solche Taten vollbringe ... wenn ich denjenigen, die mir Böses antun, vergelte, werde ich von meinen Feinden abfallen." Der, der von seinen Feinden "dünner" geworden ist, hat die Gnade verloren, die aus der Fülle Christi strömt. "Denn du wirst meine Seele vom Feind verzehren lassen, und er wird mich überwältigen und meinen Leib in die Erde verschlingen." Die Seele des Gerechten, die auf ihre Verbindung mit dem Leib verzichtet hat, hat ein Leben, das "verborgen mit Christus in Gott" ist (vgl. Kol 3,3), sodass sie wie der Apostel sagen kann: "Ich lebe nicht mehr, sondern Christus lebt in mir." Und weiterhin: "Nun aber lebe ich im Fleisch, ich lebe durch den Glauben" (Gal 2,20). Im Gegensatz dazu lebt die Seele des Sünders, der im Fleisch wandelt, in körperlichen Vergnügungen und sucert in fleischlichen Begierden wie im Schlamm. Der Feind, der auf ihr lastet, versucht, sie weiter zu verunreinigen und sie zu begraben, indem er auf den gefallenen Menschen tritt und ihn mit Füßen in die Erde, d.h. in das irdische Leben drückt. "Und meine Herrlichkeit wird in den Federn wohnen." Die Heiligen, die im Himmel wohnen und ihre Schätze in den ewigen Schatzkammern sammeln, haben ihre Herrlichkeit im Himmel; hingegen bedeutet es von den Menschen des Fleisches und von jenen, die nach dem Fleisch leben, dass ihre Herrlichkeit "in eine Feder gelegt werden wird." Wer sich mit irdischem Reichtum rühmt, der nach kurzfristiger Ehre von Menschen strebt und seine Hoffnung auf materielle Vorteile setzt, hat zwar seine Herrlichkeit, doch diese erreicht nicht den Himmel, sondern bleibt im Fleisch.

Wenn ich jemals solches getan habe, ziehe bitte Deine Gnade von mir zurück (das wird in den Worten deutlich: "Ich werde von meinen Feinden dorthin fallen") und überlasse mich jenen, die mich ablehnen, damit sie mich nicht nur meiner Ehre und des Reiches, das Du mir gegeben hast, berauben, sondern mich auch in einen schändlichen Tod stürzen. Denn dies hast Du gemeint, als Du sagtest: "Er wird meine Herrlichkeit auf den Mist werfen."

Diese Erwartungen des Propheten hatten den Inhalt, dass er vielleicht nicht gezwungen sein würde, seine Widersacher zu strafen, sondern dass er sie durch sein einfaches Erscheinen in ihren Plänen zunichte machen und sie dazu bringen würde, ihre Verfolgungen und heimtückischen Absichten gegen ihn aufzugeben. Siehe, wie achtsam und mit Bedacht er den Soldaten befiehlt, seinen Sohn zu schonen, und wie tief er trauert, als er die Nachricht von dessen Tod erhält (vgl. 2 Sam. 17)! Oder anders gesagt: Unter Feinden sind hier solche gemeint, die unsichtbar sind, und von ihnen leer zu fallen würde bedeuten, sie nicht zu besiegen und keine Gelegenheit zu haben, sie durch die Strahlkraft seiner Tugend zu beschämen. Wenn wir den Worten des Propheten so eine Bedeutung geben, müssen wir jedoch bedenken, dass sie nicht von einem eitlen Menschen geäußert werden, sondern von jemandem, der sich in Gefahr befindet und die Worte als eine Bitte um Hilfe formuliert. Die Aussagen können auch auf andere, mit dem Propheten verbundene Personen angewandt werden. In diesem Fall würde es bedeuten: Ich, wie er sagt, wurde gewaltsam aus meinem Reich vertrieben, habe niemanden beleidigt; ich habe Saul, der mir nach dem Leben trachtete, keinen Anlass gegeben; und doch fiel er in meine Hände, wie die Geschichte belegt. Ob wir diese Worte nun auf Absalom, seine Verbündeten oder sogar auf Saul selbst beziehen, die grundlegende Wahrheit bleibt unberührt. Der Begriff Vergeltung wird hier nicht im herkömmlichen Sinn gebraucht, sondern als Gegensatz zu Rückerstattung oder Vergeltung; denn das Geben ist der wahre Ursprung der Gunst oder des Schadens, den wir jemandem entgegenbringen, während Vergeltung die Rückzahlung dessen ist, was wir empfangen haben, und diese Rückzahlung stellt eine neue, sekundäre Reaktion auf das Gute oder Schlechte des Geber dar; es ist quasi eine Rückgabe für eine Rückgabe. Das Wort Vergeltung findet in der Heiligen Schrift häufige Erwähnung, besonders im Psalter.

In unseren Gebeten bitten wir darum, nicht nur vor unseren Widersachern zu fallen, sondern auch, dass wir auf keinen Fall in den Abgrund stürzen. Was bedeutet es, vor unseren Feinden zu fallen? Wir haben festgestellt, dass Fallen bedeutet, keine Kraft mehr zu besitzen, um sich zu verteidigen und am Boden zu verweilen; Fallen impliziert, dass man nichts Gutes in sich trägt, um sich auf irgendeine Weise wieder zu erheben. Denn jene, die sich wieder aufrichten können, sind in der Lage, für sich selbst zu sorgen und erneut den Kampf aufzunehmen.

Wenn ich, sagt er, wirklich das getan habe, was die Verleumder mir vorwerfen – wenn ich dem König einen Namen gegeben oder das Reich durch Schmeichelei oder Gewalt an mich gerissen habe, und wenn Unrecht in meinen Händen liegt; wenn ich dieses Unrecht begangen habe, indem ich Böses mit Gutem vergelten ließ: Oder aus der großen Ehre heraus, die Saul mir erwiesen hat, indem er mich zu seinem Schwiegersohn machte und mich zum Anführer über tausend Mann setzte; oder um all dieser Gunst willen würde ich ihm mit List und Täuschung vergelten, wie man sagt. Und weiter: Wenn ich denen vergelte, die mir Böses antun, oder wenn ich meinem König Saul oder meinem Feind Semei vergelte, die mir mit Bösem auf das Gute, das sie von mir erhalten haben, reagieren, so will ich ihnen auch vergelten; Denn lass mich fallen von meinen Feinden, o Herr, wenn ihre Worte wahr sind und keine falschen Verleumdungen, und lass mich von der Hand meiner Feinde beseitigen, o Herr, die deiner Hilfe beraubt sind. Lass sie mich verfolgen und wie ein Tier im Netz fangen. Lass sie meinen Leib in den Boden pflügen, lass sie mir das Leben nehmen und meinen Leichnam mit ihren Füßen zertreten, und schließlich lass sie meinen Ruhm in Vergessenheit geraten, sodass die Erinnerung an meinen Namen verschwindet.