Der Psalm ist überschrieben mit: "Ein Psalm Davids, als sein Sohn ihn verfolgte." Aus dem Buch der Könige (2. Samuel 15) erfahren wir, dass dies tatsächlich geschah. Doch hier ist ein anderer David zu erkennen, der die wahre Stärke in sich trägt – die Verkörperung dessen, was auch unser Herr Jesus Christus ist. Alle vergangenen Ereignisse dienen als Symbole für zukünftige Wahrheiten. Lasst uns in diesem Psalm nach unserem Erlöser Jesus Christus Ausschau halten, der sich bereits in seinen Prophezeiungen offenbart und ankündigt, was in der Gegenwart geschehen wird, entsprechend dem, was zuvor geschehen ist. Denn er kündigte sich selbst durch die Propheten an und ist das Wort Gottes. Sie sprachen nur das aus, was sie durch das Wort Gottes erfüllt erhielten, und verkündeten den Christus, als sie von ihm erfüllt waren, indem sie ihre Wege dem kommenden Messias vorzeichneten, den sie nicht verließen.
Lasst unseren Herrn sprechen; lasst Christus mit uns sprechen. „Herr, höre mein Gebet; nimm mein Flehen mit deinem Ohr auf“ (Psalm 142,1). Hören und Aufnehmen ist eins; es bedeutet Wiederholung und Bestätigung. Höre mich in deiner Wahrheit, in deiner Gerechtigkeit. Achte besonders darauf, wenn du in deiner Gerechtigkeit sprichst. Denn es ist das Lob der Gnade, dass keiner von uns seine eigene Gerechtigkeit annehmen sollte. Die Gerechtigkeit, die wir besitzen, ist die Gottes, die uns gegeben wurde. Was sagt der Apostel über diejenigen, die sich ihrer eigenen Gerechtigkeit rühmen? Von den Juden bemerkt er, dass sie zwar Eifer für Gott haben, jedoch nicht nach Erkenntnis streben (Römer 10,2). „Ihr seid verloren, weil ihr das Böse, das ihr tut, Gott zuschreibt und das Gute euch selbst.“ Haltet die Wahrheit für euch selbst: „Ich finde in mir nichts als Sünde.“
„Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2). Wer kann mit ihm ins Gericht gehen, außer denen, die Gottes Gerechtigkeit nicht kennen und deren eigene Gerechtigkeit aufbauen wollen? „Warum haben wir gefastet, und du hast es nicht gesehen; warum haben wir uns gedemütigt, und du hast es nicht erkannt?“ (Jesaja 58,3). Sie fragten sinngemäß: „Wir haben das getan, was du uns aufgetragen hast; warum belohnst du uns nicht mit dem, was du verheißen hast?“ Gott antwortet: „Ich gebe euch, damit ihr erhaltet, was ich versprochen habe; ich habe euch geschenkt, damit ihr das empfangen könnt.“ Der Prophet wandte sich schließlich an die Stolzen: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt gegen mich gesündigt, spricht der Herr“ (Jeremia 2,29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und eure Gerechtigkeit vortragen? Denn kein Mensch, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt werden. Jeder, der in seinem irdischen Dasein lebt und aus Adam, dem lebendigen, geboren ist, mag glauben, er könnte sich selbst rechtfertigen, aber nicht vor dir. Er mag sich selbst gefallen, aber nicht vor dir.
„Tritt nicht in das Gericht mit mir ein, Herr, mein Gott.“ Egal, wie gerecht ich mir auch erscheinen mag, du ziehst dein Maß aus deiner Schatzkammer und richtest mich danach aus – und da finde ich, dass ich krumm bin. Gut gesagt mit deinem Diener. Es wäre unwürdig, dass du mit deinem Diener oder Freund ins Gericht gehst (Matthäus 5,40). Und was ist mit den Aposteln selbst? Damit du es sofort verstehst: Sie lernten, unser Gebet zu sprechen. Der himmlische Ratgeber gab ihnen ein Muster für das Gebet: „So betet ihr“ (Matthäus 6,9). Nachdem er zuvor manches gesagt hatte, legte er auch den Anführern der Gläubigen dies ans Herz. Auch sie lernten zu sagen: „Vergib uns unsere Schuld“ (Matthäus 6,12). Sie sagten nicht: „Dank sei Dir, dass du uns unsere Schuld vergibst, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“; vielmehr: „Vergib uns, so wie auch wir dir vergeben.“ Die Gläubigen beteten damals treu und die Apostel ebenso, denn dieses Vaterunser wurde hauptsächlich den Gläubigen gegeben. Hätte es nur die Schulden durch die Taufe gemeint, hätte es treffender geheißen: „Vergib uns unsere Schulden.“ Die Apostel sollten also sagen: „Vergib uns unsere Schuld.“ Und wenn man sie fragt: „Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?“, sollen sie antworten: „Denn nicht jeder, der vor dir lebt, wird gerechtfertigt.“
„Denn der Feind hat meine Seele verfolgt: mein Leben auf Erden gedemütigt“ (Psalm 142,3). Hier sprechen wir, hier spricht unser Haupt für uns. Offensichtlich verfolgte der Teufel die Seele Christi ebenso wie Judas seinen Meister; und jetzt bleibt derselbe Teufel, um den Leib Christi zu verfolgen. Es mangelt nicht an denen, die sagen können: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Denn was will der Verfolger anderes, als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und uns irdischen Dingen hingeben? Sie haben mich als einen Toten der Welt in die Dunkelheit geführt. Dies ist leichter zu erkennen, wenn wir auf das Haupt sehen. Er starb zwar für uns, aber nicht als einer der Toten dieser Welt. Wer sind die Toten dieser Welt? Und warum war er nicht einer von ihnen? Die Toten in dieser Welt sind die, die in ihrer eigenen Verdammnis gestorben sind, die den Lohn ihrer Ungerechtigkeit empfangen haben, die durch die Sünde, die auf sie kam, zum Tod gelangten, wie geschrieben steht: „Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden.“ Im Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene denTod nicht. Ich habe nichts getan, was den Tod rechtfertigen würde; ich habe meinen Tod nicht verdient, sondern um durch den Tod des Unschuldigen diejenigen zu erlösen, die es tatsächlich hätten tun müssen." Stellt mich gleichsam in den Hades, gleichsam in das Grab, gleichsam in sein Leiden selbst, als einen der Toten der Welt.
„Und mein Geist in mir ist müde“ (Psalm 142,4). Seht: „Meine Seele ist betrübt bis in den Tod“ (Matthäus 26,38). Hier erkennen wir eine Stimme. Sehen wir nicht den Übergang vom Haupt zu den Gliedern?
„Ich gedachte der alten Zeiten“ (Psalm 142,5). Er erinnert uns nicht an die Zeit, da jeder Tag geschaffen wurde, sondern der Leib sagt: „Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und Ehrfurcht in ihm bleibt, spricht und sagt: Ich habe an alle deine Werke gedacht, weil du alles gut erschaffen hast; es würde nichts bestehen, was du nicht erschaffen hast.“ Deine Schöpfung ist mir ein Schauspiel: Ich suche den Schöpfer in dem Werk des Meisters, in allem, was erschaffen wurde. Was ist das, wenn nicht der Erkennungswert des Guten, das in ihm ist, das von ihm geschaffen wurde? So schaut auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Daseins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, stammt aus seiner Hand. Hört, wie der Apostel euch das lehrt: „Nicht aus Werken, damit sich niemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir die, aber seht, was er hinzufügt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“ (Epheser 2,9-10). Vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die Natur erwähnen, durch die wir Menschen sind? Gewiss nicht: Er sprach von den Werken. Wir wollen nicht spekulieren, sondern uns an den Text halten, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, es sei denn, dass ihr böse seid. „Arbeitet an eurem Heil mit Furcht und Zittern“ (Philipper 2,12-13). Wenn wir unser Heil erarbeiten, warum sollen wir dann mit Furcht und Zittern arbeiten, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht steht? Hört mit Furcht und Zittern zu; denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Darum mit Furcht und Zittern, damit es unserem Schöpfer gefällt, in diesem tiefen Tal zu wirken.
„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser“ (Psalm 142,6). Schicke Regen auf mich, damit ich gute Frucht bringe. Der Herr gibt uns die Fruchtbarkeit, damit unser Land seine Früchte trägt. Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu dir. Mich dürstet nach dir; ich kann mich nicht laben.
„Erhöre mich bald, o Herr“ (Psalm 142,7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich bereits so durstig bin? Du hast den Regen zurückgehalten, damit ich trinke und deine Gaben empfange und nicht abweise. Wenn du aus diesem Grund zögerst, dann gib jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass deinen Geist mich erfüllen. Deshalb solltest du mich besser erhören. Ich bin jetzt arm im Geiste; mache mich selig im Himmelreich (Matthäus 5,3). Denn wer in seinem Geist wohnt, der ist stolz und hat seinen Geist gegen Gott hochmütig gemacht.
„Wende dein Gesicht nicht von mir ab.“ Du hast dein Gesicht von mir abgewandt, als du stolz warst. In meiner Fülle war ich stolz, und ich sagte einst: „Ich werde niemals erschüttert.“ Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will nicht erschüttert werden,“ weil ich deiner Gerechtigkeit nicht vermag zu erkennen und meine eigene beanspruche. Aber du, Herr, hast nach deinem Willen meiner Schönheit die Kraft gegeben. Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will nicht erschüttert werden“, aber die ganze Fülle, die ich hatte, kam von dir. Um mir zu beweisen, dass sie von dir kommt, wendest du dein Antlitz von mir ab, und ich bin beunruhigt. Nach diesem Unheil, in dem ich gefallen bin, weil du dein Antlitz abgewandt hast, nachdem mein Geist müde geworden ist und mein Herz in mir unruhig durch dein Abwenden war, wurde ich für dich wie die Erde ohne Wasser: Wende dein Antlitz nicht ab. Du hast dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie die sein, die in die Grube hinabsteigen.
Was bedeutet es, in die Grube hinabzusteigen? Wenn ein Sünder in die Tiefe der Sünde eindringt, zeigt er Verachtung. In die Grube fallen die, die ihr Bekenntnis verlieren; daher heißt es: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen.“ Diese Tiefe nennt die Schrift häufig die Grube, wo der Sünder, wenn er ankommt, Verachtung zeigt. Was bedeutet es, dass er Verachtung zeigt? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung Gottes; auch wenn er es tut, denkt er, dass er nichts mit ihr zu schaffen hat.
„Lass mich am Morgen deine Gnade hören, denn auf dich vertraue ich“ (Psalm 142,8). Siehe, ich bin in der Nacht, aber auf dich vertraue ich, bis die Missetat der Nacht vorübergeht. Denn wir haben, wie Petrus sagt, ein sicheres prophetisches Wort, das wir gut beachten sollten, wie auf ein Licht, das an einem dunklen Ort scheint, bis der Tag anbricht und der Tagesstern in euren Herzen aufgeht. Dann, am Morgen, spricht er von der Zeit nach dem Ende dieser Welt, wenn wir sehen werden, was wir in dieser Welt geglaubt haben. Und was heißt es hier bis der Morgen kommt? Es genügt nicht, auf den Morgen zu hoffen; wir müssen aktiv werden.
Warum etwas tun? Gott muss in der Nacht mit unseren Taten gesucht werden. Was sind Hände? Durch gute Taten. Wenn wir also auf den Morgen hoffen und diese Nacht ertragen müssen, wie sollten wir uns dann in der Zwischenzeit verhalten? Damit ihr nicht denkt, ihr könntet aus eigener Kraft mehr erreichen, als ihr verdient; damit ihr zum Morgen gebracht werdet. „Zeige mir, o Herr, den Weg, den ich gehen soll“. Darum hat er die Lampe der Prophetie entzündet; darum hat er den Herrn in einem Gefäß, gleichsam aus Fleisch, gesandt, der sogar sagen sollte: „Meine Kraft ist vertrocknet wie eine Scherbe.“ Geht nach der Prophezeiung, nach der Lampe der vorhergesagten Zukunft, nach dem Wort Gottes.
„Errette mich von meinen Feinden, Herr, denn zu dir habe ich Zuflucht genommen“ (Psalm 142,9). Ich, der einst vor dir floh, laufe jetzt zu dir. Denn Adam floh vor dem Angesicht Gottes und verbarg sich unter den Bäumen des Paradieses, so dass es im Buch Hiob von ihm heißt: „Wie ein Knecht, der vor seinem Herrn flieht und Schatten findet.“ Er floh vor dem Antlitz seines Herrn und fand einen Schatten. Wehe ihm, wenn er im Schatten bleibt, damit nicht später gesagt wird: „Alles ist vergangen wie ein Schatten“ (Weisheit 5,9). Der Herrscher dieser Welt, die Mächte der Finsternis, die Herrscher des Bösen – gegen sie kämpfst du. Groß ist dein Kampf, weil du deine Feinde nicht siehst, aber dennoch gewinnst.
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