Psalm 143 (142),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er verwendete nicht den Ausdruck "ausgestreckt", sondern "emporgehoben", um die innere Sehnsucht des Herzens darzustellen, das bestrebt war, von der irdischen Existenz loszulassen und zu Gott zu gelangen. Er spricht, ermutigt durch die Erinnerung an bedeutende Ereignisse sowie durch das Nachdenken über die menschliche Natur, über die Erleuchtung durch Leid und über den Frieden, der mit der Erlösung von dieser Last einhergeht. "Meine Seele (strebt) zu Dir, wie die Erde wasserlos ist." Ein anderer (Simmachus, Aquila) formuliert: wie die Erde, die unablässig nach dir verlangt (διψω̃σα πρὸς σὲ αεί): das ist der Gehalt von διάψαλμα. In Zeiten der Not, sowohl im Leid als auch im Freuen, habe ich stets denselben Eifer gezeigt. Was bedeutet es, "wie ein wasserloses Land"?

Der Psalm ist überschrieben mit: An David selbst, als sein Sohn ihn verfolgte. Die Ereignisse, die wir im Buch der Könige, 2. Samuel XV, nachlesen können, verdeutlichen dies. Doch hier erkennen wir auch einen anderen David, der stark ist, der die Verkörperung Davids darstellt, auch unseres Herrn Jesus Christus. All diese historischen Geschehnisse sind Bildnisse für zukünftige Wahrheiten. Deshalb wollen wir in diesem Psalm nach unserem Heiland Jesus Christus Ausschau halten, der sich in seiner Prophezeiung selbst offenbart und voraussagt, was in der Gegenwart geschehen soll, in Anknüpfung an das, was längst vergangen ist. Denn durch die Propheten hat er sich selbst vorausgesagt; er ist das Wort Gottes. Nichts sagten sie, ohne dass sie durch Gottes Wort erfüllt wurden. So verkündeten sie Christus, als sie von ihm erfüllt waren, und kündigten den an, der kommen sollte, und er verließ die, die ihn vorangingen.

Lass also unseren Herrn sprechen; lass Christus mit uns sprechen, dem gesamten Christus. „Herr, höre mein Gebet, nimm mein Flehen mit deinem Ohr auf“ (Psalm 142,1). Hören und Aufnehmen mit dem Ohr sind identisch. Es ist eine Wiederholung, eine Bekräftigung. „In deiner Wahrheit höre mich, in deiner Gerechtigkeit.“ Achte besonders darauf, wenn es in deiner Gerechtigkeit ausgesprochen wird. Denn es ist der Lobpreis der Gnade, dass keiner von uns seine Gerechtigkeit als eigene ansieht. Die Gerechtigkeit Gottes ist es, die euch zum Eigentum gegeben wurde. Was sagt der Apostel über die, die sich ihrer Gerechtigkeit rühmen? Bei den Juden bemerkt er, dass sie zwar Eifer für Gott haben, aber nicht auf Weisheit basieren (Römer 10,2). Ihr seid verdorben, weil ihr das Böse, das ihr getan habt, Gott zuschreibt, das Gute aber euch selbst. Ihr werdet recht haben, wenn ihr das Böse, das ihr getan habt, euch selbst zuschreibt, und das Gute Gott. Siehe, „in deiner Gerechtigkeit erhöre mich“ (Psalm 142,3). Wenn ich mich selbst betrachte, finde ich nichts als Sünde.

„Und gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2). Wer möchte mit ihm ins Gericht gehen, außer denen, die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und versuchen, ihre eigene Gerechtigkeit zu etablieren? Wofür haben wir gefastet, und Du hast es nicht gesehen; wofür haben wir uns gedemütigt, und Du hast es nicht erkannt? (Jesaja 58,3). Es ist, als ob sie sagen: „Wir haben getan, was Du uns geboten hast“, warum belohnst Du uns nicht mit dem, was Du versprochen hast? Gott antwortet: „Ich will euch geben, damit ihr empfangt, was ich versprochen habe; ich habe euch gegeben, damit ihr handelt, was ihr empfangen könnt.“ Schließlich wendet sich der Prophet an die Stolzen: „Warum wollt ihr mich anflehen? Ihr habt alle gegen mich gesündigt, spricht der Herr“ (Jeremia 2,29). Warum wollt ihr mit mir ins Gericht gehen und mir eure Gerechtigkeit vorhalten? „Denn jeder, der lebt, wird vor dir nicht gerechtfertigt werden.“ Jeder, der in der Fleischlichkeit lebt, der in der Erwartung des Todes lebt, kann vor sich selbst gerechtfertigt werden, aber nicht vor dir. Wie vor sich selbst? Indem er sich selbst gefällt, und nicht indem er Dir gefällig ist. „Tritt, Herr, nicht in das Gericht mit mir ein.“ Wie gerade ich mir auch vorkomme, Du ziehst ein Maß aus Deiner Schatzkammer und richtest mich danach aus, und ich finde mich unzulänglich. Gut gesagt, mit Deinem Knecht. Es ist unwürdig, dass Du mit Deinem Diener oder gar mit Deinem Freund ins Gericht gehst (Matthäus 5,40).

Und was ist mit den Aposteln selbst? Damit du es sofort verstehst: Sie lernten zu beten, was wir beten. Der himmlische Ratgeber gab ihnen ein Muster, wie sie beten sollten (Matthäus 6,9). Und nachdem er zuvor einiges gesagt hatte, gab er dies auch den Anführern der Herde, den Hauptgliedern der Hirten und Sammlern der einen Herde, die ebenfalls lernten zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden“ (Matthäus 6,12). Sie sagten nicht: „Dank sei Dir, der uns unsere Schulden vergibt, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“, sondern: „Vergib uns, wie auch wir Dir vergeben.“ Doch treu beteten die Gläubigen damals, treu beteten die Apostel, denn dieses Vaterunser wurde eher den Gläubigen gegeben. Hätte es nur die Schulden gemeint, die durch die Taufe vergeben werden, wäre es angemessener gewesen zu sagen: „Vergib uns unsere Schulden.“ Die Apostel sollten also sagen: „Vergib uns unsere Schuld.“ Und wenn man zu ihnen sagt: „Warum sagt ihr das? Was sind eure Schulden?“, so sollen sie antworten: „Denn nicht jeder, der vor dir lebt, wird gerechtfertigt.“

Der Feind verfolgt meine Seele; mein Leben auf Erden ist gedemütigt (Psalm 142,3). Hier sprechen wir, hier spricht unser Haupt für uns. Offensichtlich verfolgte sowohl der Teufel die Seele Christi als auch Judas die Seele seines Meisters; und der Teufel bleibt, um den Leib Christi zu verfolgen, und ein Judas folgt dem anderen. Daher fehlt es nicht an solchen, die ebenfalls sagen können: „Denn der Feind verfolgt meine Seele.“ Denn was wünscht sich jeder, der uns verfolgt, anderes als dass wir unsere himmlische Hoffnung aufgeben und uns irdischen Dingen zuwenden? Sie haben mich in die Dunkelheit gebracht, wie einen toten Mann aus der Welt. Das hört ihr leichter vom Haupt; das erkennt ihr leichter am Haupt. Denn er ist zwar für uns gestorben, aber er zählt nicht zu den Toten der Welt. Wer sind die Toten der Welt? Und wieso zählt er nicht dazu? Die Toten der Welt sind diejenigen, die in ihrer eigenen Abwendung gestorben sind, die den Lohn der Ungerechtigkeit empfangen haben, die durch die Sünde, die auf sie übergegangen ist, gestorben sind, wie geschrieben steht: „Denn ich bin in Ungerechtigkeit gezeugt worden.“… Im Sterben sagt er: „Ich tue den Willen meines Vaters, aber ich verdiene den Tod nicht. Ich habe nichts getan, wofür ich sterben müsste; ich habe selbst dafür gesorgt, dass ich sterbe, damit durch den Tod des Unschuldigen die gerettet werden, die etwas zu sterben hatten.“ Stellt mich an einen Ort wie in den Hades, wie in das Grab, wie in sein eigenes Leiden, als den Toten der Welt.

„Und mein Geist in mir ist müde“ (Psalm 142,4). Denkt daran: „Meine Seele ist betrübt bis in den Tod“ (Matthäus 26,38). Hier hören wir eine Stimme. Sehen wir nicht klar den Übergang vom Haupt zu den Gliedern und von den Gliedern zum Haupt?

Aber auch wir waren dort. Es geht zu den Gliedern. „Ich erinnerte mich an die alten Zeiten“ (Psalm 142,5). Er erinnert uns nicht an die Zeiten, in denen jeder Tag geschaffen wurde, sondern der Leib sagt: „Jeder, der durch seine Gnade gerechtfertigt ist und in Liebe und ehrfürchtiger Demut in ihm bleibt“, spricht: „Ich habe an all Deine Werke gedacht“, offensichtlich, weil Du alles gut geschaffen hast und nichts bestehen würde, was Du nicht errichtet hättest. Deine Schöpfung wurde mir zum Schauspiel. Ich suchte den Schöpfer im Werk des Meisters, in allem, was geschaffen ist. Denn was ist das, wozu es nützlich ist, wenn nicht, um zu erkennen, dass all das Gute, das in ihm ist, von ihm geschaffen wurde?… Schaut also auf den Schöpfer eures Lebens, den Urheber eures Seins, eurer Gerechtigkeit und eures Heils: Betrachtet die Werke seiner Hände, denn auch die Gerechtigkeit, die in euch ist, werdet ihr finden, dass sie aus seiner Hand stammt. Hört, wie der Apostel euch dies lehrt: „Er sagt, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.“ Haben wir keine guten Werke? Natürlich haben wir die; aber seht, was folgt: „Denn wir sind seine Geschöpfe“, sagt er in Epheser 2,9-10. Wir sind seine Geschöpfe: Vielleicht wollte er, als er von der Schöpfung sprach, die Natur erwähnen, durch die wir Menschen sind? Offensichtlich nicht; er sprach von Werken. Lasst uns jedoch nicht spekulieren, sondern uns am Text festhalten, denn wir sind seine Geschöpfe, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken. Denkt nicht, dass ihr selbst etwas tut, es sei denn, dass ihr Böses tut.… „Arbeitet an eurem eigenen Heil“, sagt der Apostel, „mit Furcht und Zittern“ (Philipper 2,12-13). Wenn wir uns das Heil erarbeiten, warum mit Furcht und Zittern, wenn alles, was wir tun, in unserer Macht liegt? Hört aber mit Furcht und Zittern, denn Gott wirkt in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen. Daher mit Furcht und Zittern, damit es unserem Schöpfer gefällt, in diesem niederdrückenden Tal zu wirken.

„Ich habe meine Hände zu dir ausgestreckt; meine Seele ist vor dir wie die Erde ohne Wasser“ (Psalm 142,6). Lass Regen auf mich fallen, damit ich gute Frucht bringe. Denn der Herr gibt uns Süße, damit unser Land seine Frucht bringt. Ich habe meine Hände zu Dir ausgestreckt; meine Seele ist wie die Erde ohne Wasser, nicht zu mir, sondern zu Dir. Ich dürste nach Dir, ich kann mich nicht tränken.

„Erhöre mich bald, o Herr“ (Psalm 142,7). Warum zögerst du, meinen Durst zu stillen, wenn ich schon so durstig bin? Du hast den Regen hinausgezögert, damit ich trinken und Deine Gaben empfangen kann und sie nicht zurückweise. Wenn Du aus diesem Grund gezögert hast, dann gib jetzt, denn mein Geist hat mich verlassen. Lass Deinen Geist mich erfüllen. Daher solltest Du mich viel eher erhören. Ich bin jetzt arm im Geist, mach mich selig im Himmelreich (Matthäus 5,3). Denn wer in seinem Geist wohnt, der ist stolz und hat seinen Geist stolz gegen Gott gemacht.

„Wende dein Gesicht nicht von mir ab.“ Du hast dein Gesicht abgewandt, als Du stolz warst. Damals war ich satt und in meiner Fülle war ich stolz. Einst sagte ich in meiner Fülle: „Ich werde niemals erschüttert werden.“ Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will nicht erschüttert werden, weil ich Deine Gerechtigkeit nicht kenne und meine eigene beanspruche; aber Du, Herr, hast nach Deinem Willen meiner Schönheit Kraft gegeben. Ich sagte in meiner Fülle: „Ich will nicht erschüttert werden“, aber von Dir kam die ganze Fülle, die ich hatte. Und um mir zu beweisen, dass sie von Dir kommt, wendest Du Dein Antlitz von mir ab, und ich bin beunruhigt. Nach diesem Unglück, in das ich gestürzt wurde, weil Du Dein Antlitz abgewandt hast, nachdem mein Geist müde war, nachdem mein Herz beunruhigt war, weil Du Dein Antlitz abgewandt hast, bin ich für Dich geworden wie die Erde ohne Wasser: Wende Dein Antlitz nicht ab. Du hast Dein Antlitz von mir abgewandt, als ich stolz war; gib es mir zurück, jetzt, wo ich demütig bin. Denn wenn du es abwendest, werde ich wie die sein, die in die Grube hinabsteigen. Was bedeutet es, in den Graben hinabzusteigen? Wenn ein Sünder in die Tiefen der Sünde eingedrungen ist, zeigt er Verachtung. In die Grube fallen diejenigen, die sogar ihr Bekenntnis verlieren, von denen es heißt: „Die Grube soll ihren Mund nicht vor mir verschließen.“ Diese Tiefe nennt die Schrift häufig die Grube, die in ihren Tiefen den Sünder zeigt, wenn er hineinkommt, und er zeigt dabei Verachtung. Was bedeutet es, dass er Verachtung zeigt? Er glaubt nicht mehr an die Vorsehung, und wenn er es doch tut, glaubt er, dass er nichts mit ihr zu tun hat.

Gefangen vom Feind kann ich nur umkehren und meine Hände zu Dir erheben. "Meine Seele ist für Dich wie ein wasserloses Land." So wie ein durstiges Land nach Wasser verlangt, so sehnt sich auch meine Seele nach Dir, mein Gott.

Ich habe meine Hände zu Dir ausgestreckt, was bedeutet, dass ich mit ganzem Herzen gebetet habe. Meine Seele dürstet nach Dir wie ein ausgetrocknetes Land. So sehr sehne ich mich nach Deiner Unterstützung, wie ein dürres Feld nach erfrischendem Regen verlangt.

Ich habe meine Hände zu Dir erhoben; meine Seele ist wie ein ausgetrocknetes Land vor Dir. Ich, so erklärt er, habe meine Hände zu Dir, o Herr, erhoben, mit inniger Hingabe gebetet und Dich um Unterstützung gebeten; und wie das dürstende, wasserlose Land nach erquickendem Regen verlangt, so sehnt sich meine Seele, o Herr, die durch Versuchung und menschliche Schwächen verdorrt ist, nach Deinem Erbarmen und Deiner Hilfe. Der Goldene Vitia bemerkt, dass er nicht sagt: Ich habe mich ausgestreckt, sondern: Ich habe mich emporgehoben, was auf eine tiefgehende Gesinnung des Herzens hinweist; denn er hat sich im Drang nach Dir fast aus seinem körperlichen Dasein gerissen.

Der Nutzen der dargestellten Lehre wird deutlich. Denn auch wenn, wie der Apostel sagt, das Bitten um Gottes Beistand aus dem Glauben entspringt (Röm. 10,14), so sind die Erfahrungen der Güte und Kraft Gottes, die in seinen Taten sichtbar werden, das Fundament unseres Glaubens und die beste Unterstützung zur Stärkung unserer Schwachheit. David verdeutlicht mit einem eindrucksvollen Bild, wie intensiv er betete und wie hingebungsvoll seine Seele Gott zugewandt war, indem er seine Seele mit einem durstigen, wasserlosen Land vergleicht. Wir beobachten, dass die Erde in Zeiten großer Hitze aufspricht und mit offenen Lippen nach dem Wasser des Himmels verlangt.

Der Psalm, den David verfasste, entstand in der Zeit der Verfolgung durch Absalom. Der in Not geratene Psalmist wendet sich in einem Gebet an Gott und erinnert an die Treue seiner Verheißungen und an die Wahrheit (V. 1). Wenn Gott jedoch streng nach seinem Gesetz urteilen würde, könnte dem Psalmisten keine Hilfe zuteilwerden, da jeder Mensch in Sünde lebt und der Verdammnis würdig ist. Daher bittet er darum, dass Gott ihn nicht nach der Strenge seiner Gerechtigkeit behandelt und ihn nicht vor Gericht bringt. Der Betende sieht sich einer ernsthaften Lebensbedrohung gegenüber und ist deshalb in großer Trauer (V. 2-4). In der Erde gedemütigt zu werden, bedeutet, bis zum Staub erniedrigt zu sein und am Rand des Todes zu stehen.