Psalm 34 (33),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Verlassene Menschen verehren den Wagenlenker; und wer den Wagenlenker oder den Jäger liebt, wünscht, dass auch die ganze Bevölkerung ihn liebt und ruft: „Liebt mit mir diese Darstellung, liebt mit mir diese oder jene Schande.“ Er fordert die Menge auf, mit ihm diese Schande zu lieben; doch ruft nicht der Christ die Gemeinde auf, mit ihm die Wahrheit Gottes zu lieben? Erweckt die Liebe in euch, Geschwister, und ruft einander zu: „Preiset den Herrn mit mir.“ Lasst diesen Eifer in euch lebendig sein. Warum wird all dies zitiert und erklärt? Wenn du Gott liebst, bringe alle, die zu dir gehören, und alle, die in deinem Haus sind, zur Liebe Gottes; wenn du den Leib Christi liebst, also die Einheit der Kirche, dann führe alle zur Freude und sage: „Preiset den Herrn mit mir.“ Lasst uns gemeinsam seinen Namen verherrlichen. Was bedeutet es, gemeinsam seinen Namen zu verherrlichen? Es bedeutet, eins zu sein. Denn häufig heißt es: „Verherrlicht den Herrn mit mir, und lasst uns seinen Namen zusammen preisen.“ Ob dies gemeinsam oder eins sagt, es ist dasselbe. Daher bringt lieber, wen ihr erreichen könnt, und ermahnt, ermutigt, plädiert, diskutiert, bringt Vernunft mit Sanftmut. Führt sie vielmehr zur Liebe, damit sie, wenn sie den Herrn loben, dies auch in Einigkeit tun.

Je eingehender man die Gesetze studiert, die das Universum strukturieren und leiten, desto klarer wird die Majestät des Herrn sichtbar, und man verherrlicht den Herrn nach seinen Möglichkeiten. Da die Gedanken und Überlegungen eines einzelnen Menschen nicht ausreichen, um die Größe Gottes vollumfänglich zu erfassen, lädt der Prophet alle Sanftmütigen ein, sich gemeinsam in diesem Werk zu vereinen. Daher ist es unerlässlich, sich von äußeren Rebellen zu distanzieren, im inneren Tempel der Ratschläge des Herzens eine vollkommene Stille zu kultivieren und dann zur Wahrnehmung der Wahrheit zu schreiten. Höre den, der seine Sünde bekennt, und der sagt: "Mein Auge ist vom Zorn zerfurcht" (Psalm 6,8). Es ist nicht nur der Zorn, sondern auch das Wunschdenken, die Furcht und der Neid, die das Auge der Seele trüben; tatsächlich bringen alle Leidenschaften Verwirrung und Chaos in das Urteilsvermögen der Seele. Und so wie es unmöglich ist, mit einem getrübten Auge die richtige Sicht auf einen sichtbaren Gegenstand zu erlangen, so ist es unmöglich, mit einem unruhigen Herzen zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen. Deshalb ist es notwendig, sich von allen weltlichen Angelegenheiten zurückzuziehen und keine fremden Gedanken durch Sehen, Hören oder andere Sinne in die Seele eindringen zu lassen. Denn die Kämpfe, die die irdische Weisheit entfachen, füllen das Herz mit unaufhörlicher Rebellion und unversöhnlichem Streit.

Theodoret hebt hervor, dass die Sanftmütigen nicht nur einzeln ein Lied anstimmen sollen, sondern gemeinsam in den Hymnen mitwirken dürfen. Didymus spricht ebenfalls an: Wie der Name Gottes entweiht werden kann, geschieht dies nicht, weil der Name selbst entweiht wird, sondern weil die, die ihn anrufen, unehrbare Taten vollbringen. So wird der Name durch unser Handeln und Denken geheiligt. Daher betet auch der Heiland unter anderem: „Geheiligt werde dein Name“, nicht weil der Name selbst durch Unheilige geheiligt wird, sondern weil wir darum bitten müssen, dass er in uns durch unsere heiligen Gedanken und Taten geheiligt wird.

So ruft auch der heilige David alle im Geiste Einträglichen zu sich in Sanftmut und Frömmigkeit, um ihm zu helfen, den Herrn gebührend zu verherrlichen (Anfimus, Patriarch von Jerusalem). Doch wie viele auch versammelt sind, es wird ihnen nicht gelingen, die Größe Gottes so wahrzunehmen, wie sie es sollten, und egal wie viele Stimmen sie erheben, sie werden seinen Ruhm nicht auf eine Weise verkünden, die ihm gerecht wird. Ganz gleich, wie groß das Ausmaß dieser Verherrlichung durch Geist und Wort ist, sie bleibt stets ein feierlicher und freudiger Akt sowie ein Zustand des Geistes. Daher ist es nicht so sehr der Wunsch, die Majestät Gottes gemeinsam zu verkünden, der den heiligen David alle Sanftmütigen berufen lässt, sondern vielmehr der Wunsch, sie an seiner ehrfurchtgebietenden seelischen Freude teilhaben zu lassen. Während einfache Freude ansteckend ist, ist die geistliche Freude, die von irdischen Einschränkungen befreit ist, und von Dingen angestoßen wird, die alle erfreuen können, noch kommunikativer. „Ich möchte nicht (seliger Augustinus), sagt der wahre Liebhaber des Herrn, einen groß machen; es ist nicht so, dass, wenn ich gemein bin, ein anderer, der mich umarmen möchte, keinen Raum findet, um seine Hand zu legen. Der Herr hat eine solche Weite, dass alle Platz haben, ihn zu umarmen – in der Hoffnung, sich an ihm zu erfreuen. Ermuntert aber einen zum anderen und sagt: Lasst uns gemeinsam seinen Namen erheben. Wenn du den Herrn liebst, dann ziehe alle herein in diese Liebe, mit denen du in Kontakt kommst, besonders diejenigen, die in deinem Haus sind. Ziehe alle zur Liebe des Herrn, wie du kannst, indem du ermahnst, bittest, ermutigst; prüfe mit Sanftmut und Stille. Ziehe alle zur Liebe, damit sie, wenn sie den Herrn loben, gemeinsam, wie mit einer Stimme, preisen. Diejenigen, die sich von der Einheit der Kirche abgewandt haben (zur Zeit des Augustinus die Donatisten, in unserer Zeit die Schismatiker, Molokaner und Einpeitscher), preisen den Herrn auf besondere Weise. Lasst uns auch sagen: Lasst uns, Brüder, gemeinsam seinen Namen preisen. Warum wollt ihr den Herrn getrennt von uns preisen? Er ist einer; warum soll ein anderes Volk vor ihm stehen? Warum wollt ihr den Leib Christi spalten? Die Feinde kamen zu dem am Kreuz hängenden Herrn und brachen ihm nicht die Schienbeine. Aber Donat (wir haben Avvakum, Uvarov) kam und schnitt den Leib der Kirche Christi auf. Am Kreuz, in den Händen der Feinde, blieb der Leib Christi unversehrt, aber in den Händen der Christen wurde der Leib der Kirche nicht unversehrt erhalten. Rufen wir ihnen mit einem kräftigen Schrei zu: Kommt, lasst uns gemeinsam seinen Namen erheben. Es ist die Kirche, die zu den Gefallenen ruft; es ist ihre Stimme, die sie in ihren Schoß ruft!“ Den Herrn zu erheben bedeutet, seine Größe in Worten oder Liedern darzustellen. Der Herr ist in völliger Unermesslichkeit und hat sich in seinen Taten offenbart. Unsere Verherrlichung ist für ihn nicht nötig, aber es ist unsere Pflicht, die Pflicht des Geschöpfes gegenüber seinem Schöpfer. Auf der anderen Seite rufen große Dinge unwillkürlich ein Gefühl des Staunens hervor, als Tribut an Das Große. So ist es auch mit Gott! Wenn seine Größe erkannt und gefühlt wird, werden die Gedanken, die ihm Ehre erweisen, von selbst aufsteigen und ein Lied bilden, zunächst im Herzen und dann in den Worten. Es geht darum, die Größe Gottes zu sehen und zu erfassen. Das erreicht derjenige, „der (Basilius der Große) mit ehrfürchtigem Geist in vertiefter Betrachtung die Größe der Schöpfung reflektiert, damit er in der Majestät und Schönheit der Geschöpfe ihren Schöpfer erkennen kann“ (Prem 13,5). Denn je mehr man sich mit den Gesetzen befasst, nach denen das Universum geordnet und regiert wird, desto klarer sieht man die Majestät des Herrn und ist bereit, ihn nach besten Kräften zu loben. Dasselbe wird derjenige erfahren, der mit tiefem Nachdenken die Offenbarung der Größe Gottes in seinen Gerichten und Barmherzigkeiten gegenüber der Menschheit betrachtet: in der Sintflut, in der Vermischung der Sprachen, bei der Befreiung der Israeliten aus Ägypten und insbesondere in der Erlösung der Menschen. Als die Mutter Gottes Letzteres begriffen und gefühlt hatte, rief sie aus: „Meine Seele preist den Herrn“ (Lk 1,46). Das gleiche Staunen und die gleiche Ehre stellen sich bei jedem ein, der mit unvoreingenommenen Gedanken die Größe Gottes betrachtet, die sich in seinem providenziellen Handeln an den Menschen offenbart. Doch nicht jeder ist dazu fähig. Es erfordert ein reines Auge des Geistes sowie ein ruhiges Herz. „Es ist notwendig, sich vollständig (Basilius der Große) von äußeren Unruhen zu lösen, vollkommene Stille im geheimen Tempel der Ratschläge des Herzens herzustellen und dann die Werke Gottes zu betrachten. So wie es unmöglich ist, mit einem trüben Blick einen wahren Eindruck von einem sichtbaren Objekt zu erhalten, so ist es unmöglich, mit einem unruhigen Herzen die Größe von Gottes Schöpfung und Wirken zu begreifen. Daher ist es notwendig, sich von allen weltlichen Dingen zurückzuziehen und die Seele nicht mit fremden Gedanken zu belasten, sei es durch das Sehen, Hören oder durch irgendeinen anderen Sinn. Denn die Kämpfe, die durch fleischliche Weisheit entstehen, erfüllen das Herz mit unaufhörlichem Aufruhr und unversöhnlichem Streit.“ Doch der Herr wird nicht nur durch Worte verherrlicht, sondern auch durch Taten. „Wie können wir, die Demütigen, den Herrn verherrlichen, der größer ist als alles, was wir messen oder begreifen können? – fragt Anfim, der Patriarch von Jerusalem, und er antwortet: „Wir können den Herrn nur auf eine Art verherrlichen, und zwar indem wir Dinge tun, sagen und denken, die der Größe Gottes würdig und ihm angenehm sind. In diesem Sinne steht oft in den Psalmen: Lasst uns den Herrn loben, lasst uns Gott preisen, lasst uns ihn verherrlichen. In diesem Sinne heißt es auch im Vaterunser: Geheiligt werde Dein Name. Diese Worte bedeuten: Lasst uns tun, sprechen und denken, was der Majestät, der Herrlichkeit, der Pracht und der Heiligkeit Gottes entspricht. Der heilige Basilius der Große erklärt diesen Vers folgendermaßen: „Der Prophet erhebt ein Antlitz, das seiner Würde entspricht, um den Herrn zu verherrlichen (seine Rede ist an die Sanftmütigen gerichtet). Kommt nicht zu mir, sagt er, weder die Aufmüpfigen, noch die Unruhigen, noch die, die ihre Seele mit fleischlichen Leidenschaften aufwühlen, sondern ihr Sanftmütigen – ihr, die ihr Festigkeit und Beständigkeit der Seele gewonnen habt, die ihr die Trägheit und den Schlummer abgelegt habt und in den Werken Gottes wachsam steht. Diese Gedanken spiegeln sich in den ersten drei Versen des Psalms wider, wie sie von den heiligen Vätern und Lehrern der Kirche überliefert wurden. Es ist leicht zu erkennen, wie allmählich der heilige Prophet heilige geistliche Gefühle entfaltet! Er beginnt mit der Danksagung für einen Anlass; von dieser Danksagung, die durch die Gnade Gottes erwacht, wandert der Gedanke zur Betrachtung aller Vollkommenheiten Gottes und wird gedrängt, Gott zu loben; von der Betrachtung der Vollkommenheiten geht der Geist zur Betrachtung des gesamten Wirkens Gottes in der Schöpfung als Ganzes und im Schicksal des Menschen im Besonderen über und bringt den Geist dazu, alles auf Gott zu beziehen und in ihm allein zu ruhen; Schließlich erhebt sich der heilige Prophet mit einem einheitlichen Gedanken, der alles umfasst, zum Verständnis der Größe Gottes, sowohl in seinen Eigenschaften als auch in seinen Taten, und, gleich einem, der einen Schatz von großem Wert und Unerschöpflichkeit gefunden hat, fordert er alle auf, ihm die gebührende Ehre zu erweisen. Das ist die Höhe, zu der er aufgestiegen ist und zu der er uns führt! – Die Erkenntnis oder Erfahrung der Größe Gottes versetzt den Geist in Erstaunen. Das Staunen bei der Betrachtung der unbegreiflichen Majestät Gottes ist die verborgene Anbetung des Geistes vor dem unendlich großen Gott. Dieses Staunen ergreift den Geist, wenn er sich mit jedem Attribut und jeder Handlung Gottes beschäftigt. Erstaunlich: die Allmacht Gottes, seine Güte, seine Gerechtigkeit, seine Allwissenheit, seine Allgegenwart, seine Schöpfung, seine Vorsehung und seine Erlösung. Jedes Attribut und jede Handlung Gottes ist, wenn der demütige Verstand beginnt, sich darin zu vertiefen, wie ein Fenster, das sich in die Grenzenlosigkeit, Unermesslichkeit und Unbegreiflichkeit Gottes öffnet, wo er sich verliert und wie überläuft – und in tiefer Selbsterniedrigung gezwungen ist zu rufen: Wer ist Gott?

Preist den Herrn mit mir, das heißt, den Herrn, der allein wahrhaft groß ist, erkennen wir als groß an; und lasst uns auch ihn, der allein wahrhaft erhaben ist, mit unserer Stimme so hoch wie möglich loben und seinen Namen, also seine Herrlichkeit, Macht und Majestät, gemeinsam vor den Menschen verkünden.