Psalm 144 (143),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was haltet ihr davon? Ist Gott der Lehrmeister im Kampf, im Streit, bei der Kriegsführung? Ja, wer Ihm beim Erlangen des Sieges vertraut, wird nicht fehlgehen. Das ist der Sinn der Worte: "Er, der meine Hände lehrt", was bedeutet, dass Er die Kraft verleiht, Feinde zu besiegen, zu überwinden und Trophäen zu errichten. Als David Goliath besiegte, war der Herr der Ursprung seines Erfolges; als er zahlreiche Schlachten führte und Trophäen aufstellte, die Städte der Gegner eroberte, schenkte Gott ihm den Sieg. Daher sang er: "Der Herr ist stark und kräftig, der Herr ist mächtig im Kampf" (Psalm 23,8). Und auch unter Mose tat Gott viele ähnliche Wunder. Doch es gibt einen anderen, weit härteren Kampf, in dem wir besonders auf Seine Hilfe angewiesen sind - unseren Kampf gegen feindliche Mächte.

Der Titel dieses Psalms mag in seiner Wortanzahl kurz sein, aber er trägt das Gewicht vieler Geheimnisse. Er bezieht sich auf den Kampf zwischen David und Goliath, der in der Zeit unserer Vorfahren stattfand. Ihr, Geliebte, erinnert euch mit mir an diese Begebenheit aus der Heiligen Schrift. David hatte fünf Steine in seinem Beutel, warf jedoch nur einen. Fünf Bücher wurden ausgewählt, doch die Einigkeit triumphierte. Überwältigt von seinem Gegner nahm David dessen Schwert und enthauptete damit den Feind. So handelte auch unser David: Er besiegte den Teufel mit dessen eigener Waffe. Und als die Mächtigen, die in seiner Gewalt waren und die anderen Seelen niedertraten, glaubten, wandten sie ihre Zungen gegen den Teufel, sodass Goliaths Kopf durch sein eigenes Schwert fiel.

Gelobt sei der Herr, mein Gott, der meine Hände zum Kampf lehrt und meine Finger für den Krieg. (Psalm 143:1). Diese Worte stehen für uns, wenn wir den Leib Christi bilden. Es scheint, als wären Hände und Finger in ihrem Schaffen für den Kampf identisch, aber gibt es nicht dennoch eine feine Unterscheidung? Beide, Hände und Finger, wirken zusammen. In den Fingern können wir eine Differenzierung des Handelns erkennen, während sie gleichzeitig eine Einheit bilden. Das ist die Gnade! Der Apostel sagt: Dem einen dies, dem anderen das; es gibt eine Vielfalt von Handlungen, die jedoch durch den gleichen Geist verwirklicht werden – es besteht eine Wurzel der Einheit. Mit diesen Fingern kämpft der Leib Christi, er zieht in die Schlacht. Durch Werke der Barmherzigkeit wird unser Feind besiegt; wir können keine Werke der Barmherzigkeit vollbringen, wenn wir nicht die Barmherzigkeit besitzen, und das kommt nur durch den Heiligen Geist: Er lehrt unsere Hände für den Kampf und unsere Finger für den Krieg. Zu ihm sagen wir mit Recht: „Meine Barmherzigkeit“, denn wie wir barmherzig sind, haben wir auch barmherzige Gaben empfangen. Denn das Gericht ohne Barmherzigkeit wird mit dem sein, der keine Barmherzigkeit gezeigt hat. (Jakobus 2:13).

„Meine Barmherzigkeit und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Erlöser.“ (Psalm 142:2). Dieser Krieger leidet viel, sein Fleisch widersetzt sich seinem Geist. Halte fest an dem, was du hast; dann wirst du alles erhalten, was dein Herz begehrt, wenn der Tod vom Sieg verschlungen wird (1. Korinther 15,54), wenn dieser vergängliche Körper aufersteht und in einen engelsgleichen Zustand für die Ewigkeit verwandelt wird. Es gibt Leben, es gibt Tage voller Freude, an denen nichts dem Geist Widerstand leistet, an denen es nicht heißt: „Kämpfe“, sondern „Freue dich“. Aber wer sehnt sich nach solchen Tagen? Jeder Mensch würde wahrscheinlich sagen: „Ja.“ Doch ich sehe euren Kampf, ich erkenne, dass ihr in Mühe und Gefahr steht; hört nun dies: Lasst ab vom Bösen und tut Gutes; lasst die Armen nicht zuerst unter euch weinen, damit sie sich durch euch freuen können. Nach welchem Lohn kämpft ihr? Suchet Frieden und jagt ihm nach. Lernt und sprecht: „Meine Gnade und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Befreier“, dass ich nicht falle, dass ich nicht zerbreche, dass ich nicht geschlagen werde. In all meinem Streben, in all meinen Kämpfen und Herausforderungen habe ich auf den vertraut, der mir mein Volk anvertraut hat. Seht, unser Haupt redet mit uns.

„Herr, was ist der Mensch, dass Du dich ihm zu erkennen gegeben hast?“ (Psalm 142:3). In diesem Erkennen liegt alles verborgen. Oder den Menschensohn, den Du hoch geschätzt hast? Du schätzt ihn, legst ihm Bedeutung und Wert bei, weißt, was Du ihm verleihst. Wertschätzung ist die Betrachtung des Preises einer Sache. Wie hoch hat Gott den Menschen geschätzt, indem er sein eigenes Blut für ihn vergossen hat! Denn Gottes Wertschätzung des Menschen unterscheidet sich von der des Menschen: Wenn er einen Sklaven verkauft, gibt er mehr für ein Pferd als für einen Menschen. Denkt daran, wie hoch er euch geschätzt hat, damit ihr sagen könnt: „Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein?“ Und wie hoch hat er euch geschätzt, der seinen Sohn nicht verschont hat? Wie sollte er uns nicht auch zusammen mit ihm alle Dinge schenken? (Römer 8:31-32). Wer gibt dem Kämpfer diese Speise, was bewahrt er für den Überwinder?

„Der Mensch ist wie die Eitelkeit geschaffen; seine Tage vergehen wie ein Schatten.“ (Psalm 142:4). Was ist Eitelkeit? Die Zeit, die verweht und vergeht. Darüber wird im Gegensatz zur Wahrheit gesprochen, die bleibt und niemals vergeht; auch diese ist das Werk seiner Hand, in ihrem Maß. Denn es steht geschrieben: „Gott hat die Erde mit seinen Gütern erfüllt.“ (Sirach 16:29). Was bedeutet das für ihn? Es ist eine Übereinstimmung mit ihm. Alle irdischen Dinge sind temporär und vergänglich; im Vergleich zur Wahrheit, die sagt: „Ich bin, was ich bin“ (2. Mose 3,14), werden alle vergänglichen Dinge Eitelkeit genannt. Denn die Zeit entzieht ihnen die Substanz, wie ein Hauch in der Luft. Und was kann ich mehr sagen als das, was der Apostel Jakobus zu den Hochmütigen gesagt hat: „Was, sagt er, ist euer Leben?“ Es gleicht einem Dunst, der eine kurze Zeit erscheint und danach verschwindet. (Jakobus 4:14). Darum arbeitet wenigstens in der Nacht mit euren Händen, durch gute Werke, und ruft zu Gott, bevor der Tag kommt, der euch Freude bringen soll, sodass nicht der Tag kommt, der euch Trauer bringen wird. Denn seht, wie sicher ihr arbeitet, die ihr nicht verlassen werdet von dem, den ihr sucht, damit euer Vater, der im Verborgenen sieht, euch offen belohnt. (Matthäus 6:4).

„Herr, neige deinen Himmel und komm herab; rühre die Berge an, und sie werden rauchen.“ (Psalm 143:5). Blitze deine Blitze, und Du wirst sie zerstreuen; lass deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie beschämen. (Psalm 143:6). Strecke deine Hand von oben aus und rette mich, und führe mich aus den vielen Wasserfluten. (Psalm 143:7). Der Leib Christi, der demütig wie David ist, voller Gnade und vertrauend auf Gott, kämpft in dieser Welt und ruft nach Hilfe von Gott. Was sind die Himmel, die sich neigen? Die Apostel haben sich gedemütigt. Denn diese Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes; und von ihnen heißt es nun: „Es gibt weder Sprache noch Worte, aber ihre Stimmen werden gehört.“ Wenn diese Himmel nun ihre Stimmen über alle Länder erheben und Wunder wirken, während der Herr glanzvoll mit ihnen spricht, glaubte man, dass die Götter vom Himmel herabkamen. Einige Heiden, die dies dachten, wollten ihnen sogar Opfer darbringen. Sie aber opferten den Herrn Jesus Christus und demütigten sich selbst, um Gott zu verherrlichen; denn die Himmel neigen sich, damit Gott herabsteigen kann. Berühre die Berge, und sie rauchen auf. Bis man sie berührt, scheinen sie groß zu sein; nun wollen sie sagen: „Du bist groß, Herr“, und die Berge möchten sagen: „Du allein bist der Höchste auf der Erde.“

Doch es gibt einige, die sich verschwören, die gegen den Herrn und seinen Christus zusammenkommen. Sie versammeln sich und verschwören sich. Zünde deine Blitze an, und Du wirst sie zerstreuen; vervielfache deine Wunder, und ihr Plan wird zunichtegemacht. Lass deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie zerschmettern. Lass die Krankhaften verwundet werden, sodass sie, verwundet, geheilt werden; und lass sie in der Kirche, im Leib Christi, sagen: „Ich bin verwundet durch die Liebe.“ Schicke Deine Hand aus der Höhe. Was dann? Wie kann der Leib Christi siegen? Mit himmlischer Hilfe. Denn der Herr selbst wird mit dem Schall des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen (1. Thessalonicher 4,16), er selbst, der Befreier des Leibes und die Hand Gottes. Was bedeutet „aus vielen Wassern“? Aus vielen Völkern. Welche Völker? Die Fremden, die Ungläubigen, die uns von außen angreifen oder uns Fallen stellen. Führe mich aus den vielen Wassern, in denen Du mich gezüchtigt hast, in denen Du mich geworfen hast, um meine Unreinheit zu reinigen. Es sind die Wasser des Widerstands. (Numeri 20:13). Hört, Brüder, unter denen wir leben und von denen wir befreit werden wollen, deren Lippen Eitelkeit reden. (Psalm 142:8). Wenn ihr heute nicht zu diesen göttlichen Erscheinigungen des Wortes Gottes versammelt wärt und euch nicht in dieser Stunde mit ihnen beschäftigen würdet, welche Eitelkeit würdet ihr dann hören! Wessen Mund hat Eitelkeit geredet? Die, die Eitelkeit reden, werden euch nicht hören. Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit. Was machst du unter ihnen mit deinem Hirtenstöckchen und den fünf Steinen? Das Gleiche, was du mit den fünf Steinen bezeichnet hast, kann auch anders verstanden werden. Ein neues Lied möchte ich dir singen, o Gott, (Psalm 143,9) ein neues Lied der Gnade; ein neues Lied eines neuen Menschen; ein neues Lied aus dem Neuen Testament. Damit du nicht denkst, dass die Gnade vom Gesetz abweicht und das Gesetz durch die Gnade erfüllt wird, möchte ich dir mit dem Gebot der Zehn Gebote singen. Nach dem Gesetz der Zehn Gebote kann ich dir Freude bringen; darin kann ich dir ein neues Lied singen; denn die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes. (Römer 13:10). Wer aber die Liebe nicht hat, mag ein Psalter haben, aber singen kann er nicht. Der Widerspruch kann meinen Psalter nicht zum Schweigen bringen.

Er, der den Königen Heil gibt, der seinen Knecht David erlöst. (Psalm 143:10). Du weißt, wer David ist; sei du selbst David. Wovon erlöst er David, den Knecht? Woher erlöst er Christus? Woher erlöst er den Leib Christi? Von dem Schwert der Bosheit errette mich. Vor dem Schwert ist nicht genug, fügt er mit Bosheit hinzu. Gewiss gibt es ein Schwert der guten Absichten. Was ist das Schwert der guten Absichten? Das, von dem der Herr sagt: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert.“ (Matthäus 10:34). Denn er wollte die Gläubigen von den Ungläubigen, die Söhne von ihren Vätern und alle anderen Bande trennen, während das Schwert das Kranke abtrennt und die Glieder Christi heilt. Die gute Absicht ist ein doppelt geschärftes Schwert, mächtig auf beiden Seiten, Altes und Neues Testament, mit einer Erzählung der Vergangenheit und einer Verheißung der Zukunft. So ist dieses Schwert des guten Willens, während das andere das Schwert der Bosheit ist, durch das Eitelkeit geäußert wird; denn das Letztere ist von gutem Willen, durch den Gott die Wahrheit spricht. Denn wahrlich, die Menschenkinder haben ihre Zähne wie Speere und Pfeile und ihre Zunge wie ein scharfes Schwert. Errette mich vor diesem Schwert. (Psalm 142:11). Befreie mich aus der Hand der Fremden, deren Mund Eitelkeit redet, wie zuvor. Und weiter: „Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit,“ die er auch zuvor niedergelegt hat, als er sie viele Wasser nannte. Damit ihr nicht denkt, die vielen Wasser seien gute Wasser, hat er sie durch das Schwert der Bosheit erklärt.

David, wie ihm Goliath gegenübersteht. Gepriesen sei der Herr, mein Gott. Der Auftakt offenbart große Freude. Ich bereite meine Hände für den Kampf vor. "Hände" bezeichnen die Taten, die in der Gottesfurcht vollbracht werden und durch die wir den Widersacher überwinden.

Für jene, die der lateinischen Sprache nicht vertraut sind, ist es notwendig, auch über die Psalmen zu sprechen, trotz der vielen Äußerungen über das Evangelium. Dies dient dazu, dass die einen nicht hungrig und die anderen nicht überfüllt werden. Da der Psalm umfangreich ist und wir nicht jeden Vers ausführlich betrachten können, sollten wir ihn kurz darstellen, mehr im Sinne als im Wortlaut: „Gelobt sei der Herr, mein Gott, der meine Hände im Kampf leitet“ (Psalm 143,1). Derjenige, der prägnant erklärt, wird dabei nicht gepriesen; doch der Zuhörer behält alles, was gehört wird. „Gelobt sei der Herr, unser Gott, der meine Hände in den Kampf und meine Finger in die Schlacht gelegt hat.“ Lasst uns unsere Hände für heilige Zwecke erheben, ohne zu zögern oder zu diskutieren (vgl. 1 Tim 2,8).

„Für David“ – In einigen Übertragungen habe ich die Bezeichnung „für Goliath“ entdeckt. Jedoch finde ich diese nicht im hebräischen Text, bei anderen Übersetzern oder in den Septuaginta-Übersetzungen. Der Psalm beschreibt, dass sich nach der Rückkehr der Juden aus Babylon die Völker gegen sie erheben würden, ein Thema, das viele Propheten behandelt haben. Besonders der prophetische Hesekiel äußert sich dazu ausführlicher als andere. Er spricht unter anderem: „Von den Tagen der größten Zahl der Tage an sollt ihr bereit sein, und ihr sollt in das Land kommen, das durch das Schwert niedergeworfen wird, gesammelt aus vielen Sprachen, in das Land Jerusalem, das leer ist. Diese werden von der Zunge weggehen, und alle werden in Frieden wohnen.

Der Psalm, der David gewidmet ist, enthält auch den Verweis auf Goliath. Obwohl einige Listen diesen Zusatz weglassen, gibt es keinen Grund, warum er nicht in der Überschrift stehen sollte. Dieser Psalm entstand, nachdem David zahlreiche Siege errungen hatte, für die er Gott Lob und Dank zollt. Der geistige Goliath steht symbolisch für den gemeinsamen Widersacher der Menschheit – den Teufel.

Wenn es zutrifft, dass uns alle Übel durch den Willen Gottes widerfahren, warum sollten wir dann seinem heiligen Willen widerstehen? Es wäre sinnlos, bei Krankheiten Medikamente zu nutzen; warum ziehen wir dann in den Kampf gegen den uns angreifenden Feind? Warum sollten wir ihm nicht bereitwillig die Schlüssel zu unseren Festungen überlassen und ihm gestatten, unser Land zu verwüsten? Warum folgen wir nicht dem beispielhaften Erzbischof Lupp, der Attila mit den Worten begegnete: "Sei gegrüßt, Attila, Geißel Gottes!" Auf die Frage, die mir diesbezüglich gestellt wird, antworte ich im Sinne des Apostels Paulus: "nicht nach der Weisheit dieser Welt, sondern aus einem demütigen Geist und im Einklang mit der höheren Ordnung der Vorsehung" (Röm. 12:3).

Der heilige Philaret weist darauf hin, dass der Herr, auch als Gott des Friedens bekannt, sich ebenso als 'Herr der Heerscharen' bezeichnet. Gott "lehrt die Hände" seiner Gläubigen "zur Kriegsführung, ihre Finger zum Kampf". Hat nicht Abraham, das Vorbild des sanftmütigen Glaubens, für seine Verwandten und die Könige seiner Verbündeten gekämpft? Hat nicht das Volk Gottes das verheißene Land auf Gottes Anordnung hin durch den Krieg erobert? Wurde nicht Gideons Tenne von einem Engel Gottes zu einem Ort der Vorbereitung für den Krieg gemacht und ermutigt durch ein starkes himmlisches Wort, um über die Midianiter zu siegen?

Psalm an David, an Goliath. Dieser Psalm ist ein Ausdruck des Dankes des Propheten an Gott für den Sieg, den er über Goliath errungen hat, wie die Überschrift verdeutlicht. Gleichzeitig lehrt er, dass die Ungerechten selbst im Glück zur Traurigkeit verurteilt sind, während die Gerechten stets gesegnet sind.

Der Titel dieses Psalms deutet darauf hin, dass er von David verfasst wurde, was durch die starke Ähnlichkeit mit anderen Psalmen Davids, insbesondere Psalm 17, unterstützt wird. Der Zusatz "an Goliath", der nur in den griechischen Versionen und der Vulgata zu finden ist, wurde erst nachträglich hinzugefügt. Obwohl dieser Psalm auf Psalm 17 basiert, thematisiert er nicht direkt Davids Sieg über Goliath. Zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Psalms war David bereits als Sieger etabliert, und sein Volk hatte sich ihm untergeordnet (V. 2). Der Herr hatte große Werke an ihm vollbracht; gleichzeitig war David jedoch auch massiv bedroht durch die angrenzenden Nationen, gegen die er um göttlichen Beistand flehte. Die Entstehung des Psalms lässt sich auf die in 2. Samuel 5ff. und 8,1ff.

Der Psalm, der David und Goliath gewidmet ist, weist darauf hin, dass die Völker nach der Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft gegen die Juden aufbegehren würden, was von zahlreichen Propheten, insbesondere aber ausführlich von Hesekiel, der in Hesekiel 38:8, 9, 21, 22 spricht, vorhergesagt wurde. Auch dieser Psalm lässt auf diese Thematik schließen, wie in Psalmen 143:5, 6 angedeutet. Im russischen Psalter findet sich die Überschrift "David. (Gegen Goliath)". Der Vers beginnt mit der Aussage, dass Gott die Fähigkeiten zum Kampf lehrt, was bedeutet, dass er Kraft gibt, um sowohl sichtbare als auch unsichtbare Feinde zu besiegen und den Sieg zu erringen.

Psalm, der von David durch den Heiligen Geist als feierlicher Dank an den Herrn der Heerscharen offenbart wurde, in dessen Namen er gegen Goliath zog und ihn besiegte. Dieser Psalm stellt den Triumph Christi, des starken Kämpfers, über Goliath aus der Gehenna und über alle Gläubigen dar, die in guten Taten gegen sichtbare und unsichtbare Feinde kämpfen (Athanasius, Theodoret). Gelobt sei der Herr Gott – er sei gepriesen und verherrlicht! Gelobt sei Christus, unser Gott ... Gepriesen seien der Vater, der Sohn und der Heilige Geist! Der Gläubige steht im Kampf gegen das Böse, seine gerechte Hand vollbringt das Gute, und seine Finger sind bereit, gegen Dämonen zu streiten, während er sich mit dem Zeichen des Heiligen Kreuzes schützt.