Epheser 6,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dadurch hat der Apostel die Krieger bereits ermutigt und sie nüchtern gemacht. Er lehrte und überzeugte sie, dass unser Kampf gegen einen Feind geht, der in Kriegssachen erfahren ist. Dieser Krieg gegen uns wird nicht einfach und offen geführt, sondern mit großer Schlauheit.

Zuerst treibt er seine Schüler durch den Hinweis auf die Eigenschaften und die Vielzahl des Feindes zur Wachsamkeit an. Er will die Krieger, die dem Feind, dem Teufel, widerstehen, nicht schwächen, sondern sie ermutigen und gegen ihn bewegen.

Indem er von den Kunstgriffen des Feindes spricht, lehrt er Nüchternheit. Hätte er ihnen nur die Macht der Feinde gezeigt und es dabei belassen, hätte er sie mutlos gemacht. Im Gegenteil zeigt er vorher und nachher, dass es möglich ist, den Feind zu besiegen. Dadurch ermutigt er sie besonders.

Je mehr wir unseren Gefährten die Macht unserer Gegner erklären, desto mehr treiben wir sie zur Wachsamkeit an.

Wenn aber Glaube und Gerechtigkeit voneinander getrennt sind, kann die Waffe für den, dem sie übergeben wird, nicht sicher werden. Der Glaube ohne Werke der Gerechtigkeit genügt nicht zum Heil. Ebenso ist die Gerechtigkeit des Lebens für das Heil nicht sicher, wenn sie nicht mit dem Glauben verbunden ist.

Darum bringt der Apostel, als verflochte er in dieser Waffe Glauben und Gerechtigkeit wie Stoffe, beim Krieger den Sitz des Herzens in Sicherheit. Denn unter dem Panzer wird das Herz verstanden.

Das Haupt des Tapferen schützt er mit der Hoffnung. Damit bezeichnet er, dass es einem guten Krieger geziemt, wie einen Helmbusch auf dem Helm in der Höhe die Hoffnung auf etwas Erhabenes zu haben.

Der Schild, die schützende Waffe, ist der unzerbrechliche Glaube, den die Spitze des Wurfspießes nicht durchdringen kann. Unter den Wurfspießen, welche die Feinde gegen uns schleudern, werden wir gewiss die verschiedenen Angriffe der Leidenschaften verstehen.

Die heilbringende Waffe aber, welche die rechte Hand derer bewaffnet, die tapfer mit den Feinden ringen, ist der Heilige Geist. Er ist furchtbar, wenn Er widersteht, und heilbringend, wenn Er den Empfangenden mitgeteilt wird.

Und jede evangelische Lehre gewährt den Füßen Sicherheit. So erweist sich kein Teil des Leibes als nackt und offen, um einen Schlag zu empfangen.

Dementsprechend wird Er auch die Bereitschaft des Evangeliums des Friedens sein, der Schild des Glaubens, der Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das heißt das Wort Gottes. Er ist auch das lebendige und wirksame Wort, schärfer als jedes zweischneidige Schwert.

Welche anderen Waffen Gottes könnten wir sehen, in die sich der kleiden müsste, der gegen alle Kunstgriffe des Teufels kämpfen soll, außer der Kraft, die Christus ist?

Wer so mit Ihm bekleidet ist, entsprechend allem, was unter Ihm verstanden wird, wird alle Listen des Teufels abwehren können. Weil er mit Wahrheit umgürtet ist, wird ein solcher nicht leicht zu falscher Lehre fortgerissen.

Da er mit dem Panzer der Gerechtigkeit bekleidet ist, wird er von den Pfeilen der Ungerechtigkeit nicht durchbohrt werden.

Außerdem wird er mit den schönsten Beinschienen ausgerüstet sein, in der Bereitschaft zur Verkündigung des Evangeliums des Friedens. Er hat seine Werke endgültig bereitet, ist ein Mensch des Friedens geworden und tut nichts, was Krieg oder Aufruhr hervorruft.

Darum wird er nicht mit denen verurteilt werden, die unvorbereitet sind. Auch der Unglaube, der dem Glauben feindlich ist, wird dort keine Kraft haben, wo der Schild des Glaubens vorhanden ist.

Der Kopf, also der Hauptteil von Herz und Seele, in dem alle Sinne zusammengefasst sind und der vom Helm bedeckt wird, wird keinen Schlägen ausgesetzt sein.

Schließlich wird er als starker und kriegerischer Mann alle Lehren, die der Wahrheit widersprechen, treffen und unterwerfen. Denn er hält in seinen Händen das geistliche Schwert, das heißt das Wort Gottes.

Der Apostel wollte also die vielfältigen Erfindungen des Teufels zeigen, mit denen dieser uns in jenen Lagen zu fassen sucht, in denen wir unser Herz nicht mit voller Sorgfalt bewahren. Er nannte sie μεθοδειας, das heißt Erfindungsreichtum, Gewandtheit und List.

Wenn wir uns von Vergnügungen enthalten, fängt er uns bei der Kargheit, weil wir uns davor wenig gehütet haben. Wenn wir uns also von Kargheit und Vergnügungen enthalten, ergreift er uns bei einem unenthaltsamen Leben.

Dann bewirkt er, dass der Bauch für uns zum Gott wird. So überwindet er sogar das, was in uns fest zu sein scheint.

Wie kluge Heerführer gewöhnlich vor allem die schwach befestigten Stellen der Städte belagern, um durch sie einzudringen und leichter die befestigten einzunehmen, so sucht auch der Teufel einzudringen.

Er dringt durch jene Stellen ein, die er offen sieht, oder wenigstens nicht fest verschlossen. So gelangt er bis zur innersten Feste von Herz und Seele.

Welche Notwendigkeit habe ich, von seinen vielen Listen zu sprechen, wenn an diesen schon die übrigen Arten seiner Gewandtheit erkannt werden?

Teufel ist ein griechischer Name und bedeutet Verleumder oder Ankläger. Nach der Eigenart der hebräischen Sprache aber bedeutet es, weil auch der Stamm Sebulon in seinem Namen eine gewisse Ähnlichkeit mit diesem Wort hatte, καταρόων, das heißt hinabfließend.

Denn nach und nach bewegt er sich von der Tugend zum verkehrten Charakter und wird vom Himmel auf die Erde hinabgestürzt.

Denn unser Kampf hat weder eine bestimmte Zeit noch einen bestimmten Ort. Er ist überall und jeden Augenblick.

Alle Waffen, πανοπλια, die ganze Waffenrüstung, sind wie eine vielfache Waffe. Ihre Teile sind so eng miteinander verbunden, dass man nichts davon ablegen kann.

Nicht eine, sondern alle Waffen muss man anlegen. So schützt man sich von allen Seiten, und sobald man eine Bewegung macht, trifft man sogleich auf irgendeine Waffe.

Gottes Waffen heißen sie, weil sie von Gott gezeigt und bestimmt sind. Sie werden von Gott gegeben und sind durch Gott stark. Gott besiegt durch sie in uns den Feind.

Mit allen Waffen muss man sich rüsten. Fehlt eine, so ist das Standhalten gegen den Feind zweifelhaft. Deshalb sagt der Apostel: „damit ihr stehen könnt“, προς το δυνασθαι, das heißt: um stehen zu können.

Sobald keine Waffe da ist oder irgendeine fehlt, ist es passend, nicht zu stehen, sondern zu fliehen oder sich zu ergeben.

Stehen heißt: zum Kampf hervortreten und Kampfstellung einnehmen. Oder, weil der Kampf unaufhörlich weitergeht, in dieser Stellung furchtlos stehen, von Angesicht zu Angesicht mit dem Feind.

Oder es heißt nicht nur stehen, sondern standhalten, damit ihr dem Feind in nichts nachgebt.

„Gegen die Listen des Teufels.“ Listen, μεθοδειαι, bedeuten Umwege. Der Apostel ermutigt, als sagte er: Der Feind ist nicht stark. Er nimmt nur durch Kunstgriffe ein.

Auch bei uns sagt man: Der und der hat mich umgangen. Die Hauptfalle des Feindes besteht darin, in den Gedanken das als wahr darzustellen, was Lüge ist.

In Werken und Unternehmungen stellt er das als gut dar, was schlecht ist. In den Bestrebungen reißt er durch trügerische Hoffnungen fort.

All dies versteht er so darzustellen, dass der Unaufmerksame ins Netz gerät und sich verstrickt. In dieser Hinsicht ist Stehen untrennbar mit Wachsamkeit verbunden.

Steh und schau scharf nach allen Seiten. Wenn du nichts verschläfst, wird der Feind nichts ausrichten.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Er sagte nicht: steht gegen Schlachten und Kriege, sondern gegen Listen. Denn unser Feind führt gegen uns nicht einfach und offen Krieg, sondern mit Tücke.

Was ist Tücke? Tückisch sein heißt: verführen und durch List täuschen. Das geschieht in Worten, in Taten und im Kampf, wenn wir es mit Betrügern zu tun haben.

Der Feind bietet niemals offenbare Sünden an. In seiner Tücke richtet er es anders ein. Er benutzt Vorwände und stellt einen achtbaren Grund vor.

Dadurch ermutigte der Apostel die Soldaten und ließ sie nüchtern werden, indem er sie zur Vorsicht antrieb. Er will die Soldaten, die dem Feind, dem Teufel, widerstehen, nicht schwächen, sondern gegen ihn bewegen.

Indem er von den Kunstgriffen des Feindes spricht, lehrt er Wachsamkeit. Hätte er ihnen nur die Macht der Feinde gezeigt und dabei stehengeblieben, so hätte er sie mutlos gemacht.

Im Gegenteil zeigt er sowohl vorher als auch nachher, dass es möglich ist, den Feind zu überwinden. Eben dadurch ermutigt er sie besonders.“

Theodoret weist auch auf einige Listen hin: „Listen nannte der Apostel die Kunstgriffe des Feindes. Denn oft bereitet er unter dem Schein der Tugend das Laster.

In manchen Fällen mischt er zum Beispiel dem Fasten, dem Gebet und der Fürsorge für die Bedürftigen Ruhmsucht bei. In die Keuschheit legt er tadelnswerten Hochmut hinein.“

Der selige Hieronymus stellt andere feindliche Listen dar. „Gelingt es ihm nicht“, sagt er, „durch Begierde fortzureißen, so bietet er Habgier an. Gelingt es ihm damit nicht zu fesseln, so bringt er dahin, dass der Bauch zum Gott wird.

Überhaupt handelt auch er so wie geschickte Heerführer. Bemerkt er beim Menschen eine schwache Seite, richtet er alle seine Kräfte auf sie. Er denkt, wenn er die schwache eingenommen hat, werde er auch die starken in seine Hand bekommen.“

Beachte, dass der Name Teufel, das heißt Verleumder und Ankläger, allgemein jeden Geist bezeichnet, der vom Gehorsam gegen Gott abgefallen ist. Teufel heißt er, weil er Gott verleumdete, als sei Er lügnerisch. Er übte List, wie er auch jetzt noch gegen das Menschengeschlecht listig handelt.

Sieh aber: Irdische Heerführer geben weder Frauen noch Alten noch Schwachen Waffen in die Hand. Der himmlische Feldherr schließt niemanden aus, sondern bekleidet alle ohne Unterschied mit der ganzen Waffenrüstung.

Dies ist daraus ersichtlich, dass er ohne Einschränkung und ohne jede Ausnahme sagte: „Legt die ganze Waffenrüstung Gottes an.“ Er bestimmte dies so, weil der Teufel gegen alle ohne Ausnahme Krieg führt und alle mit geistlichen Waffen ihm widerstehen können.

Warum aber genügen in diesem geistlichen Kampf weder zwei noch drei noch viele Waffen? Warum sind alle Waffen nötig, um gegen die arglistigen Angriffe des Teufels zu Felde zu ziehen? Dies ist der Grund dafür.

Siehe die Auslegung zu Eph 6,12.