Dies wird durch unseren Herrn Jesus bekräftigt, der sagte: "Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich erben" (Matthäus 5,5). Daher wird weder der Tyrann noch der Hochmütige Anteil daran haben, sondern nur der friedliebende und demütige Mensch. Ein solcher Mensch ist sich bewusst, dass er nichts aus eigener Kraft erreicht hat, sondern alles als Ausdruck der Gnade des Herrn ansieht. Er rühmt sich nicht seiner Stärke, sondern vertraut darauf, dass ihn die rechte Hand Gottes schützt. Er sagt: "Die rechte Hand des Herrn hat mir Kraft gegeben, die rechte Hand des Herrn hat mich erhöht" (Psalm 117,16). Ein solcher Mensch erinnert sich daran, dass es der allmächtige Gott ist, der ihn durch sein Schwert gerettet und durch sein Angesicht erleuchtet hat. Für all diese Menschen ist Christus der Fürsprecher, die rechte Hand, der Beschützer und das Schwert. Deshalb sagte Simeon zu Maria: "Dir wird das Schwert durch die Seele gehen" (Lk 2,35), denn das Schwert ist das Wort Gottes, das schärfer ist als jedes andere: Es dringt überall in die Seele ein und reicht bis zur Spaltung von Seele und Gedanken; kein Geheimnis kann vor ihm verborgen bleiben. Und der Glanz des Antlitzes des Vaters ist auch in Christus sichtbar, darum sagt er: "Wer mich sieht, sieht den Vater" (Joh 14,9), das heißt, er sieht den Glanz seiner Herrlichkeit und das Abbild seiner Gestalt (Hebr 1,3). Es ist also nur gerecht, alles in unserem Leben auf Christus zu beziehen. Mose, Aaron und unsere Vorfahren haben all ihre Taten ihm zu verdanken, als sie über ihre Feinde siegen wollten. Und Josua stellte sich nicht auf seine eigene Stärke, als er sagte: "Lass die Sonne über Gabaon stillstehen" (Josua 10,12); er vertraute vielmehr auf Christus, denn er erkannte ihn als den Führer des himmlischen Heeres und ehrte ihn demütig. Josua wurde damit beauftragt, die fremden Völker zu vertreiben und das Volk seiner Väter in das verheißene Land zu führen, weil er nicht glaubte, das aus eigener Stärke tun zu können; er hielt menschliche Taten für unwürdig des großen Lohnens der himmlischen Herrlichkeit und wusste, dass der Herr jenen, die an ihn glauben, mehr aus seiner Barmherzigkeit als aufgrund ihrer Verdienste geben wollte. Auch Abraham glaubte sofort an Gott und erhielt von ihm die Gnade der Gerechtigkeit und nicht einen Lohn für seine Taten. Denn die Gnade des Gebers übersteigt den Lohn des Arbeiters. Deshalb sprach der Herr zu dem Mann, der über den gleichen Lohn für alle murrte: "Wenn ich gut bin, warum ist dein Auge böse?" (Matthäus 20,15). Unsere Vorfahren, die Nachfahren und Erben der Patriarchen, glaubten nicht, dass sie durch ihr eigenes Verdienst die Ansiedlung im verheißenen Land erreicht hätten. Nicht Mose hat sie dorthin gebracht, nicht das Gesetz, sondern die Gnade Gottes hat es vollbracht; das Gesetz schaut auf die Verdienste des Menschen, während die Gnade auf seinen Glauben schaut. Daher sagte der Apostel, der dem Glauben der Vorfahren folgte, bemerkenswerterweise: "Der aber pflanzt und der aber gießt, ist nichts, sondern Gott, der das Wachstum gibt" (1 Kor 3,7). Der Ruhm gebührt also nicht zuerst Josua, der sie ins verheißene Land führte und sie dort einpflanzte, sondern Gott, der sein Volk versorgt hat. Lassen wir uns nicht verwirren durch die frühere Aussage: "Deine Hand hat die Stämme zerstört, aber du hast sie gepflanzt" (Psalm 43,3). Denn daraus folgt, dass nicht jeder, der pflanzt und gießt, auch nährt, sondern nur derjenige, der nähren kann, kann auch pflanzen; so heißt es hier vom Herrn, dass er die Stämme gepflanzt hat. Er hat sie gepflanzt und auch ihre Entwicklung gefördert. Dies gilt für die, die durch ihren Glauben an Christus die Gnade des Herrn erlangt haben. Zu ihm allein sagt Gott, der Vater: "Du bist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe" (Markus 1,11). Wer also an Christus teilhat, empfängt von ihm die Gnade dieser Gunst des Herrn. In unserem Psalm steht treffend: "Du hast ihnen Gunst erwiesen" (Psalm 43,4), und so bleibt die richtige Unterscheidung erhalten. Denn es ist angemessen zu sagen: "die Gnade Gottes im Sohn", weil er dem Vater gleich ist und in allem ohne Vorurteil ist, und diese Gnade aus dem Recht der göttlichen Natur und der Einheit des Wesens abgeleitet ist. Zu Recht sagen wir, dass die Gnade des Vaters in ihm ist, weil der Vater im Sohn geehrt wird und der Sohn im Vater. Und es wird über die Menschen gesagt, dass Gott Wohlgefallen an uns hat, weil er uns befähigt hat, seine Gunst zu erlangen. Die Heilige Schrift lehrt uns, dass der Mensch sich diese Gunst nicht aus Anmaßung angeeignet hat, sondern dass sie ihm als einzigem der Geschöpfe Gottes durch seine Gnade zuteil wurde. Sicherlich bevorzugt Gott diejenigen, die er nach seinem Ebenbild geschaffen hat und die durch sein Bild ein besonderes Recht auf himmlische Gnade erhalten sollten. Seine Gnade liegt also in seinem Ebenbild, und Gott begünstigt die, die nach seinem Bild geschaffen sind. In ihnen wird seine großzügige Gabe offenbar werden, wenn das Vollkommene kommt, denn, wie geschrieben steht, wenn offenbart wird, was wir sind, werden wir ihm gleich sein.
THEOSIS