2. Korinther 10,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sieh nun, wie fern er dem Stolz steht. Er sagte nicht: „Wir sind mächtig“, sondern: „Unsere Waffen sind mächtig durch Gott.“ „Nicht wir haben sie so gemacht, sondern Gott selbst.“

Da sie gequält, vertrieben und zahllose äußerst harte Nöte erlitten, zeigte all dies ihre Schwachheit. Um aber die Kraft Gottes zu zeigen, sagt er: „sondern mächtig durch Gott.“ „Seine Kraft offenbart sich besonders darin, dass Er durch sie siegt.

Wenn also auch wir diese Waffen tragen, so kämpft und wirkt Gott selbst durch sie.“ Danach breitet der Apostel das Lob dieser Waffen aus und sagt: „zur Zerstörung von Festungen.“ Damit niemand beim Hören von Festungen an etwas Sinnliches denke, fügt er hinzu: „Mit ihnen stürzen wir Gedankengebäude nieder.“

Durch das Bild verleiht er der Rede Kraft. Durch seine Erklärung zeigt er, dass ihr Kampf geistlich ist. Diese Festungen treffen die Seelen, nicht die Leiber. Da sie viel stärker sind als materielle Festungen, bedarf es auch einer besseren Waffe.

Festungen nennt er den Stolz der Hellenen und die Kraft ihrer Sophismen und Syllogismen. Und doch hat Gott all dies durch die gegen sie gebrauchten Werkzeuge niedergeworfen.

Denn gerade dadurch offenbart sich die Kraft Gottes. Er ist es, der wirkt und kämpft, obwohl wir die Waffen tragen. Worin sind sie mächtig? In der Zerstörung von Festungen. Welche Festungen dies sind, sagt er weiter unten.

„Mit ihnen stürzen wir Gedankengebäude nieder.“ Mit diesen Waffen, sagt er, werfen wir die Denkweisen der Hellenen und ihren Stolz nieder. Oder: Wir ziehen ihre Sinne und Seelen aus dem Irrtum heraus, von dem sie angesteckt sind, und unterwerfen sie der Wahrheit.

So wurden Verstand und Hochmut des Areopagiten von der Gottlosigkeit abgezogen und der Frömmigkeit unterworfen. Beachte, dass er nicht sagte: Wir gebrauchen Mauerbrecher. Er sagt schlicht: Wir zerstören. Dadurch zeigt er die Leichtigkeit des Sieges und die Kraft der Waffen.

Der Glaube verlangt, dass wir, wenn wir gegen diesen unseren Widersacher zu Felde ziehen, nicht auf unsere eigene Kraft, unseren Verstand, unsere Stärke und Kunst vertrauen. Wir müssen auf Den hoffen, an den wir glauben, und von Ihm allein Hilfe, Weisung und Sieg erwarten.

Dort ist kein Glaube, wo keine Hoffnung auf Den ist, an den geglaubt wird. Darum muss man an den eigenen Kräften verzweifeln, um in der Kraft Christi voll guter Hoffnung zu sein.

Deshalb sagt der heilige Paulus: „Sehr gern will ich mich vielmehr meiner Schwachheiten rühmen, damit die Kraft Christi in mir wohne“ (2 Kor 12,9).

Auch der Psalmensänger hofft auf Seine Kraft und spricht voll Zuversicht: „Mit Gott werden wir Stärke erweisen, und Er wird unsere Bedränger zunichtemachen“ (Ps 60,14).

Er umgürtet Seine Knechte mit Kraft (Ps 18,33). Er lehrt ihre Hände zum Kampf und ihre Finger zum Streit (Ps 144,1). Denn „der Herr ist stark und mächtig, der Herr ist mächtig im Kampf“ (Ps 24,8).

Auf diesen allmächtigen Mitstreiter zu hoffen und zu vertrauen, befiehlt die heilige Kirche ihren Kindern: „Einen Mitstreiter haben wir, den aus ihr, der Gottesgebärerin und Jungfrau, geborenen Herrn. Seid also getrost, seid getrost, Volk Gottes! Denn Er wird die Feinde besiegen, da Er allmächtig ist.“

An anderer Stelle singt sie Ihm: „Du bist meine Festigkeit, Herr, Du bist auch meine Kraft“, und weiteres.

Doch dabei dürfen auch wir selbst nicht mutlos und träge sein. Vielmehr müssen wir nüchtern sein und wachen, wie der heilige Petrus mahnt: „Seid nüchtern, wacht“ (1 Petr 5,8). Denn Christus hilft denen, die sich mühen, nicht denen, die liegen und schlafen.

Der Kampf verlangt asketisches Ringen. Darum hofft der Träge und Schlafende vergeblich auf den Helfer Christus.

2. Das Wort Gottes, das geistliche Schwert, ist nach dem Wort des Apostels ebenfalls eine Waffe gegen die Feinde: „Und das geistliche Schwert, das ist das Wort Gottes“ (Eph 6,17).

Mit dieser Waffe schlug Christus selbst Satan, als Er von ihm in der Wüste versucht wurde. Gegen die ihm vorgelegten Anschläge führte Er die Schrift an und beschämte damit den Versucher (vgl. Mt 4,1-11).

So gab Er auch uns ein Vorbild, in nötigen Fällen mit derselben Waffe und mit Gottes Hilfe gegen ihn zu kämpfen. Führt er uns zur Verzweiflung, so wenden wir die Barmherzigkeit Gottes an, die den reuigen Sündern verheißen ist.

Erhebt er uns zum Stolz, so antworten wir ihm, dass wir Erde und Asche sind. Auch sagen wir: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden“ (Lk 18,14), und: „Gott widersteht den Stolzen“ (1 Petr 5,5).

Will er uns mit Geldliebe, Genussliebe und anderen Pfeilen verwunden, so nehmen wir gegen seine Pfeile die passenden Hilfen aus derselben Schrift.

3. Gegen den stolzen Geist, den Geist der Bosheit, des Neides und des Hasses, sind Demut, Sanftmut und Liebe eine starke und wirksame Waffe. Durch diese Waffen wird er beschämt und weicht.

Sich gegen ihn zu erheben, ihn zu hassen und gegen ihn allein zu zürnen, als gegen den Gegner Gottes und den Feind des Menschengeschlechtes, ist lobenswert.

Vor Gott und den Menschen aber demütig zu sein, dem beleidigenden Menschen zu vergeben und den hassenden Bruder zu lieben, ist eine Waffe, die ihn schmerzlich verwundet.

Dazu mahnt Christus: „Liebt eure Feinde, segnet, die euch fluchen, tut wohl denen, die euch hassen, und betet für die, die euch beleidigen und verfolgen“ (Mt 5,44).

Und der Apostel sagt: „Lass dich nicht vom Bösen überwinden, sondern überwinde das Böse durch das Gute“ (Röm 12,21).

4. Eine starke und wirksame Waffe gegen diesen Widersacher ist das demütige, eifrige und reine Gebet. Damit muss man sich zwar immer schützen und gegen den feindlichen Angriff bereiten und wappnen.

Am meisten aber gilt dies dann, wenn er uns mit bösen Gedanken angreift und mit ihnen wie mit brennenden Pfeilen Herz und Gewissen verwunden will.

Denn durch das Gebet wird die allmächtige Hilfe Gottes erfleht. Der Mensch verzweifelt an seinen eigenen Kräften und hofft auf die allmächtige Kraft Gottes. Durch sie gestärkt, steht er gegen seinen Feind.

In seiner eigenen Kraft ist er schwach, in Gott aber stark. So beschämt er den stolzen und hochmütigen Geist, obwohl er Fleisch und Blut ist. Das verwundet jenen mehr als jede Qual.

Darum mahnt Christus uns so nachdrücklich zum Gebet: „Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallt“ (Mt 26,41). Auch zeigte Er, wie man beten soll: „Führe uns nicht in Versuchung, Vater, sondern erlöse uns von dem Bösen“ (Lk 11,4).

Und der Apostel sagt: „Betet ohne Unterlass“ (1 Thess 5,17).

Siehe, dies sind die Waffen des christlichen Kriegsdienstes. Mit diesen Waffen zogen alle Heiligen gegen den gemeinsamen Feind der Christen, den Teufel, zu Felde. Mit ihnen widerstanden sie ihm und besiegten ihn durch die Kraft ihres Königs und Herrn.

Auch uns ziemt es, uns damit zu umgürten, „damit wir am bösen Tag widerstehen können“ (Eph 6,13), das heißt in der Stunde seines Angriffs auf uns.

Vielmehr sucht er dem geistlichen Verstand, das heißt der evangelischen Lehre, den menschlichen, natürlichen, gefallenen, fleischlichen und seelischen, fälschlich so genannten Verstand entgegenzustellen. Er nennt ihn gesund, gründlich, gerecht und groß, um durch ihn den Gehorsam gegen Christus zu beseitigen.

Als Beispiel für die Schmeichelei und List, mit denen der Teufel den Willen des Menschen zum Abwerfen des guten Joches Christi hinzieht, führt der heilige Makarios der Große folgenden gedanklichen Kampf an.

„Jemand gerät mit seinem Bruder in Streit und wird in sich selbst beunruhigt. Er denkt: Soll ich ihm dies oder jenes sagen? Nein, ich werde es nicht sagen. Er schmäht mich so. Soll ich ihm widersprechen? Besser schweige ich.

Es ist wahr, wir haben die Gebote Gottes. Doch man muss auch die eigene Ehre wahren. So ist es schwer, sich ganz selbst zu verleugnen.“

Darum gebietet der Apostel entschiedene und vollständige Selbstverleugnung. Er gebietet, die ganze Waffenrüstung Gottes anzulegen und sich nicht nur mit einer einzigen Waffe zu umgürten. Ein einziges Fasten genügt nicht. Ein einziges Gebet genügt nicht.

Ein einziges Almosen genügt nicht. Eine einzige Keuschheit genügt nicht. Die ganze Waffenrüstung Gottes sind alle evangelischen Gebote. Wer eines von ihnen mit Füßen tritt, hat die ganze Sammlung der Gebote, das ganze Gesetz, mit Füßen getreten.

Wer eines von ihnen mit Füßen tritt, „wird der Geringste heißen im Himmelreich“ (Mt 5,19) und wird in die feurige Gehenna gesandt. „Nach allen Deinen Geboten richtete ich mich; jeden Weg der Ungerechtigkeit hasste ich“ (Ps 119,128).

„Nehmt die ganze Waffenrüstung Gottes, damit ihr widerstehen könnt am bösen Tag und, nachdem ihr alles vollbracht habt, standhaltet“ (Eph 6,13). Nur wer alle „Waffen Gottes“ angenommen hat, kann „am bösen Tag“ widerstehen.

Nur wer alle Gebote ohne Ausnahme vollbringt, kann gegen den Feind bestehen. Der „böse Tag“ ist die Stunde einer heftigen Versuchung und eines Angriffs des Teufels. Ihr sind die tapferen Krieger Christi während der irdischen Pilgerschaft ausgesetzt.

In solchen Angriffen gehen die Sieger vom ewigen Tod zur Auferstehung der Seele über. Für die übrigen Christen ist der „böse Tag“ der Tag der Trennung der Seele vom Leib, der Tag des Ganges durch die Luftzollstätten.

In die ganze Waffenrüstung Gottes kleideten sich die Heiligen Gottes. Die Regel ihres Lebens war das Evangelium. Ihr Wort, das Wort von Mund, Verstand und Herz, war „das Wort Gottes“ (Eph 6,17), der Name des Herrn Jesus Christus.

Mit diesem geistlichen Schwert schlugen und zerschmetterten sie die kreisende feurige Waffe des Feindes. Die Worte, die der Teufel aussprach, und die Trugbilder, die er vorstellte, konnten nicht in die Seele eindringen. Sie wurden von ihr wirkungslos zurückgeworfen.

In strengster Wachsamkeit und Nüchternheit achteten die Gottwohlgefälligen auf Verstand und Herz. Von göttlicher Gnade erleuchtet, spürten sie schon von ferne die gedanklichen Diebe und Mörder, die sich ihnen näherten.

In ihrer Aufmerksamkeit sahen sie wie in einem Spiegel die schwarzen Gesichter der gedanklichen Äthiopier. Weil sie hier die Gemeinschaft mit ihnen verwarfen, nahmen sie ihnen jedes Recht über sich. Nach dem Tod gingen sie ungehindert an den Luftmächten vorüber, die sie rechtzeitig zertreten hatten.

„Nur wer sich wahrhaft von der Welt losgesagt hat“, sagt der heilige Makarios, „wer ringt, die irdische Last von sich geworfen hat, sich befreit und sich aufrichtig von eitlen Begierden, fleischlichen Leidenschaften, Herrschaft und menschlichen Ehren entfernt hat, findet Widerstand.

Wer im verborgenen asketischen Ringen heimlich Hilfe vom Herrn empfangen hat, fest in Seinem Dienst bleibt und sich mit Seele und Leib endgültig ganz dem Herrn übergeben hat, nur ein solcher, sage ich, findet geheime Leidenschaften, unsichtbare Netze, einen verborgenen Krieg und einen inneren Kampf.

Mitten in diesem Kampf stehend und unablässig zu Gott betend, empfängt er vom Himmel die geistlichen Waffen, die der selige Apostel beschrieben hat: den Panzer der Gerechtigkeit, den Helm des Heils, den Schild des Glaubens und das geistliche Schwert.

Mit ihnen umgürtet, kann er den geheimen feindlichen Anschlägen widerstehen, die gegen ihn gerichtet sind. Nachdem er diese Waffen durch Gebet, Geduld, Flehen, Fasten und Glauben erworben hat, kann er mannhaft den Kampf gegen Fürstentümer, Gewalten und Weltbeherrscher führen.

Wenn er die widerstrebenden Mächte mit Hilfe des Geistes und durch die eigenen Tugenden besiegt hat, wird er des ewigen Lebens würdig.“

Anmerkungen. 1. „Wenn der Teufel jemanden sieht, der nicht sündigen will, ist er nicht so unverständig, ihm offenbares Böses vorzuschlagen. Er sagt ihm nicht: Geh hin, treibe Unzucht, oder: Geh, stiehl. Er weiß, dass wir dies nicht wollen.

Darum bemüht er sich nicht, uns zu sagen, was wir nicht wollen. Vielmehr sucht er in uns irgendeinen Wunsch oder irgendeine Rechtfertigung zu finden und schadet uns durch sie.

Deshalb sagt auch die Schrift: Der Böse tut Böses, wenn er sich mit dem Gerechten verbindet (Spr 11,15). Der Böse ist der Teufel. Dann tut er Böses, wenn er seine Gerechtigkeit mit unserer Gerechtigkeit verbindet.

Dann wird er stark, dann schadet er mehr, dann wirkt er. Wenn wir von unseren Wünschen geleitet werden und unserer eigenen Gerechtigkeit folgen, dann stellen wir uns selbst nach, als täten wir Gutes. Wir bemerken nicht einmal, wie wir zugrunde gehen.“

Lehre des Abbas Dorotheos darüber, den eigenen Verstand nicht aufzustellen. 2. Rede 4,23. 3. Nach der Auslegung des seligen Theophylakt von Bulgarien. 4. Dies ist aus den Viten des ehrwürdigen Antonios des Großen, des ehrwürdigen Johannes des Vielgeprüften von den Höhlen und anderer ersichtlich.

5. Ehrwürdiger Hesychios, Kapitel 23, Philokalia, Teil 2. 6. Homilie 21, Kapitel 5.

Sieh, wie fern er allem Stolz ist. Er sagte nicht: Wir sind stark, sondern: unsere Waffen sind stark durch Gott. Nicht wir haben sie so gemacht, sondern Gott selbst.

Da sie gequält, vertrieben und zahllose, schwerste Bedrängnisse erlitten, zeigte all dies ihre Schwachheit. Um die Kraft Gottes zu zeigen, sagt er daher: stark durch Gott. Denn Seine Kraft offenbart sich besonders darin, dass Er durch sie siegt.

Obwohl auch wir diese Waffen tragen, kämpft und wirkt durch sie doch Gott selbst. Danach breitet sich der Apostel im Lob der Waffen aus und sagt: zur Zerstörung von Festungen. Damit aber niemand bei Festungen etwas Sinnliches meine, fügt er hinzu: indem wir Gedanken niederwerfen.

Durch das Gleichnis gab er der Rede Kraft. Durch seine Erklärung zeigt er, dass ihr Kampf geistlich ist. Denn diese Festungen treffen die Seelen, nicht die Leiber. Und da er weit stärker ist als stoffliche Festungen, braucht es auch eine bessere Waffe.

Festungen nennt er den Stolz der Hellenen, die Kraft ihrer Sophismen und Schlüsse und zugleich alle Waffen, die gegen sie, die Apostel, gebraucht werden“ (heiliger Chrysostomus).

Die Waffen des apostolischen Kriegsdienstes sind alles, womit die heiligen Apostel zur Überwindung von Irrtum, Gottlosigkeit und Sünde gewappnet waren. All dies umfasste die überreiche Ausgießung der Gnade des Allheiligen Geistes auf sie.

Er erfüllte sie und lehrte und stärkte sie zugleich, wie sie in jedem Fall handeln sollten. Bald geschah es durch ein Wort, bald darüber hinaus durch die Offenbarung außerordentlicher Kräfte.

Theodoret schreibt: „Unsere Waffen, sagt der Apostel, sind geistliche Gnadengaben. Mit ihrer Hilfe werden wir siegreich und unterwerfen die Widerstrebenden dem Gebieter.“

Doch in diesem Wirken der apostolischen Waffen ist trotz all ihrer Außerordentlichkeit und göttlichen Kraft nichts Mechanisches. Zwar zerstören sie, aber durch die Selbsterbauung unseres Geistes. Sie nehmen gefangen, aber durch freie Unterwerfung unter die Wahrheit Gottes.

Die Weise dieses Wirkens drückte der Apostel aus mit den Worten: zur Zerstörung von Festungen, indem wir Gedanken niederwerfen. „Wie der Apostel die Heiligen Tempel Gottes genannt hat, so nennt er die der Gottlosigkeit Versklavten Festungen des Teufels“ (Theodoret).

Wie der Unglaube mit der Gottlosigkeit, so bauen auch die Sünde mit Egoismus und Leidenschaften um sich eine Festung. Sie besteht aus Gedanken, mit denen sie ihre Denkweise und ihre Lebensweise zu rechtfertigen meinen.

In solche Gedanken eingehüllt, nähren sie die Zuversicht, fest und sicher zu sitzen. Sie meinen, nicht nur vor Zerstörung, sondern auch vor Angriffen geschützt zu sein. Doch nun kommt der Apostel mit dem gnadenhaften Wort und beginnt die Unterweisung.

Das Ohr nimmt die Laute des Wortes auf. Der Verstand nimmt den im Wort ausgedrückten Gedanken auf. Die Gnade aber, die im Wort kommt, berührt den Geist, der schläft oder unter der Menge von Gedanken verschüttet ist.

Der erweckte Geist nimmt die Gottesfurcht auf und weckt durch diese Furcht das Gewissen. Beide zusammen, gestärkt durch die Gnade Gottes, werfen die Festung auseinander, die sie bedrängte und auf ihnen lag.

So bleibt keiner der Gedanken bestehen, die zuvor so fest und sicher zu stehen schienen. Alles wird zerstört. Unglaube und Gottlosigkeit fliehen vor dem Angesicht der Gottesfurcht. Sünde, Egoismus und Leidenschaften fliehen vor dem Angesicht des Gewissens.

Sind diese Kräfte des Geistes allein wieder herrschend geworden, so werden sie danach geheimnisvoll mit Christus bekleidet. Und siehe: ein Christ! Das geht immer aus der Zerstörung der seelischen Festungen hervor, wenn Gedanken durch den begnadeten Geist niedergeworfen werden.

Er legt ihnen nahe, dass „die Waffen seines Kriegsdienstes nicht fleischlich sind, sondern mächtig durch Gott zur Zerstörung von Festungen“ des Hochmuts, des Unglaubens und des Ungehorsams. Man dürfe ihn nicht nach seiner äußeren Erscheinung beurteilen, die wenig eindrucksvoll und schwach sei.

„Wer in sich selbst überzeugt ist, dass er Christus gehört, der kann aus sich selbst urteilen, dass auch Paulus Christus gehört.“ Die apostolische Vollmacht sei ihm nicht zur Zerrüttung, sondern zur Erbauung gegeben.

„Wer aber an unserer Kraft und Vollmacht zweifelt“, fügt der Apostel hinzu, „der soll wissen: Wie wir abwesend in den Briefen durch Worte sind, so sind wir anwesend auch in der Tat.“

„Wie Unglaube samt Gottlosigkeit, so bauen auch Sünde samt Selbstsucht und Leidenschaften um sich eine Festung. Sie besteht aus Gedanken, mit denen sie ihre Denkweise und ihre Lebensweise zu rechtfertigen meinen. Von solchen Gedanken umhüllt, nähren sie die Gewissheit, fest und sicher zu sitzen.

Sie halten sich nicht nur vor Zerstörung, sondern auch vor Angriffen für sicher. Doch siehe, der Apostel kommt mit dem gnadenreichen Wort. Unglaube samt Gottlosigkeit flieht vor dem Angesicht der Gottesfurcht. Sünde samt Selbstsucht und Leidenschaften flieht vor dem Angesicht des Gewissens.

Der gefangene Geist, durch die Gnade Gottes belebt, steht zur Freiheit auf. Freudig übergibt er sich selbst in die Gefangenschaft des Gehorsams Christi. Dies ist die Gefangennahme des Verstandes zum Gehorsam Christi.

Der Verstand übergibt sich dem Gehorsam gegen Christus in der Gewissheit, dass allein dadurch wahres Leben und wahre Freiheit bewahrt werden. Dieser Gehorsam umfasst die ganze sittlich-religiöse Ordnung der Kirche. Wer aber in etwas dagegen handelt, ist ein Schuldiger und zieht gerechte Vergeltung auf sich.

Eben davon spricht nun der Apostel: Bei uns stehen Vollmacht und Kraft immer bereit, jeden Ungehorsam zu vergelten. Ich werde sie bei euch gebrauchen, sobald der Gehorsam der Gehorsamen erfüllt ist und die Ungehorsamen von selbst hervortreten“ (Bischof Theophan).