Psalm 144 (143),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Betrachtet einmal, welche Menschen er als Fremde benennt: diejenigen, die in Sünde leben, die Ungerechtigkeit schätzen und leere Worte führen, ohne Nützliches beizutragen. Daher sollt ihr die Fremden an ihren Taten und Äußerungen erkennen, wie es Christus gesagt hat: "An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen" (Mt 7,16). Genauso wie den Soldaten während einer nächtlichen Schlacht viele gebräuchliche Ausdrücke und Zeichen gegeben werden, um Verwirrung mit dem Feind oder den Kameraden zu vermeiden, so gibt uns der Prophet Zeichen, an denen wir das Eigene vom Fremden unterscheiden können: die Worte und Taten jener, über die er sagt: "deren Mund Eitelkeit redete und deren rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit war."

Der Titel dieses Psalms mag kurz in seiner Wortanzahl sein, doch sein Inhalt birgt schwerwiegende Geheimnisse. Er handelt von David und seinem Kampf gegen Goliath, ein Kampf, der in den Tagen unserer Vorfahren stattfand. Geliebte, lasst uns gemeinsam auf diese biblische Begebenheit zurückblicken. Gerade als David fünf Steine in seinen Beutel steckte, warf er am Ende nur einen. Fünf Bücher wurden ausgewählt, doch es war die Einheit, die triumphierte. Nachdem er überwältigt war, ergriff er das Schwert des Feindes und schlug ihm den Kopf ab. So handelte auch unser David, der den Teufel mit dessen eigener Waffe besiegte. Und als seine großen Gefolgsleute, die durch ihn Macht erlangten, an ihn glaubten, wandten sie ihre Worte gegen den Teufel, sodass Goliaths Kopf durch sein eigenes Schwert von ihm genommen wurde.

Gelobt sei der Herr, mein Gott, der meine Hände für den Kampf lehrt und meine Finger für den Krieg. Psalm 143:1. Dies sind unsere Worte, denn wir sind der Leib Christi. Es ist eine Art Wiederholung des Gefühls, dass sowohl unsere Hände als auch unsere Finger für den Kampf bestimmt sind. Doch gibt es hier eine Unterscheidung zwischen Händen und Fingern? Natürlich sind beide gefragt, und nicht umsonst verwechseln wir die Finger oft mit den Händen. Auch in den Fingern liegt eine Teilung der Tätigkeit, gleichwohl bleibt ein gewisser Zusammenhalt bestehen. Das ist die Gnade! Der Apostel sagt: dem einen gibt er dies, dem anderen das, und es gibt eine Vielfalt von Handlungen, alle aber wirken durch denselben Geist, was die Wurzel der Einheit darstellt. Mit diesen Fingern zieht der Leib Christi in den Kampf. Durch Werke der Barmherzigkeit wird unser Feind besiegt, und ohne Barmherzigkeit könnte es keine Werke der Barmherzigkeit geben, und Barmherzigkeit empfangen wir nur durch den Heiligen Geist. Er lehrt uns, die Hände zum Kampf und die Finger für die Kriegsführung zu nutzen: Zu ihm sagen wir zurecht: „Meine Barmherzigkeit“, denn nur durch ihn sind wir auch dazu in der Lage; denn „Gericht ohne Barmherzigkeit wird mit dem sein, der keine Barmherzigkeit geübt hat.“ Jakobus 2:13.

„Meine Barmherzigkeit und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Erlöser.“ Psalm 142:2. Dieser Kämpfer schuftet viel, sein Fleisch widersetzt sich seinem Geist. Halte fest an dem, was du hast; du wirst alles erhalten, was du begehrst, wenn der Tod vom Sieg überwältigt wird (1. Korinther 15:54) und dieser sterbliche Leib aufersteht und in einen himmlischen Zustand verwandelt wird. Es gibt Tage des Lebens, an denen nichts dem Geist entgegensteht, an denen es heißt: „Freue dich!“ Doch wer sehnt sich nach solchen Tagen? Natürlich sagt jeder Mensch: Ja. Doch hört, was jetzt folgt. Ich sehe euren Mühe, ich sehe euren Kampf in Gefahr; hört dies: … Lass vom Bösen ab und tue Gutes; lass die Armen nicht zuerst unter dir weinen, sodass sie sich durch dich freuen können. Was wäre der Lohn, den ihr für euren Kampf erwartet? Suche Frieden und jage ihm nach. Lerne und spreche: „Meine Gnade und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Retter; mein Beschützer, sodass ich nicht falle; mein Retter, dass ich nicht zerbreche; mein Verteidiger, dass ich nicht geschlagen werde.“ In all meinen Mühen, in all meinen Kämpfen, in all meinen Schwierigkeiten habe ich auf den vertraut, der mich leitet. Seht, unser Haupt spricht zu uns.

„Herr, was ist der Mensch, dass Du ihm deine Gnade zuteilwerden lässt?“ Psalm 142:3. In dieser Frage verbirgt sich alles, was mit Deiner Offenbarung verbunden ist. Was ist der Menschensohn, den Du wertgeschätzt hast? Du schätzt ihn, das heißt, Du gibst ihm einen unmsslich großen Wert. Denn Wertschätzung spiegelt den Preis einer Sache wider. Wie hoch er den Menschen geschätzt hat, der das Blut Seines einzigen Sohnes für ihn vergossen hat! Denn Gott betrachtet den Menschen nicht wie ein Mensch seinen Nächsten wertschätzt: Wenn er einen Sklaven verkaufen will, kann er für ein Pferd einen höheren Preis bieten als für einen Menschen. Bedenkt, wie hoch er euch geschätzt hat, sodass ihr sagen könnt: „Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein?“ Und wie hoch hat er euch geschätzt, der Seinen Sohn nicht verschont hat? Wie sollte er uns nicht auch mit ihm alles andere schenken? Römer 8:31-32. Wer gibt dem Kämpfer diese Speise, was bewahrt er für den Überwindenden?

„Der Mensch ist wie die Eitelkeit gemacht; seine Tage vergehen wie ein Schatten.“ Psalm 142:4. Was ist Eitelkeit? Die Zeit, die vergeht und fließt. Denn all dies wird im Vergleich zur bleibenden Wahrheit betrachtet; all dies, das Werk Seiner Hand, ist endlich. Denn es steht geschrieben: „Gott hat die Erde mit seinen Gütern erfüllt.“ Sirach 16:29. Was ist für den Menschen darin? Es ist das Erkennen Seiner Gegenwart. Diese irdischen Dinge sind flüchtig; im Vergleich zur Wahrheit, die sagt: „Ich bin, was ich bin“ (2. Mose 3,14), erweisen sich alle vergänglichen Dinge als Eitelkeit. Denn mit der Zeit vergeht das wie ein Hauch in der Luft. Und warum sollte ich mehr sagen als das, was der Apostel Jakobus sagte, als er die Stolzen demütigen wollte: „Was sagt er, ist euer Leben? Es ist wie ein Dunst, der für einen kurzen Moment erscheint und dann verschwindet.“ Jakobus 4:14. Deshalb arbeitet wenigstens in der Nacht mit euren Händen, also durch gute Taten, und ruft zu Gott, bevor der Tag kommt, der euch froh machen kann, sodass der Tag, der euch Kummer bringt, nicht anbricht. Denn seht mit Sicherheit, dass ihr nicht verlassen werdet von dem, den ihr sucht, damit euer Vater, der im Verborgenen sieht, euch offen belohnt. Matthäus 6:4.

„Herr, neige den Himmel und komme herunter; berühre die Berge, und sie werden rauchen.“ Psalm 143:5. „Blitze mit Deinen Blitzen, und Du wirst sie zerstreuen; lasse Deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie beschämen.“ Psalm 143:6. „Strecke Deine Hand von oben aus und rette mich, und führe mich aus den Fluten der vielen.“ Psalm 143:7. Der Leib Christi, der geduldige David, der voller Gnade steht und auf Gott vertraut, ruft nach göttlicher Unterstützung. Was bedeuten die niedergebeugten Himmel? Die Apostel haben sich gedemütigt. Denn diese Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes; und von ihnen heißt es: „Es gibt weder Sprache noch Worte, dennoch wird ihre Stimme gehört.“ Als diese Himmel ihre Stimme über alle Länder erhoben und Wunder wirkten, während der Herr von ihnen aus mit Wundern und Befehlen schimmerte und rasselte, glaubte man, die Götter kämen vom Himmel zu den Menschen. Einige Heiden, die das dachten, wollten ihnen sogar opfern. Doch tatsächlich opferten sie dem Herrn Jesus Christus und erniedrigten sich selbst, um Gott zu verherrlichen; denn die Himmel waren gesenkt worden, damit Gott herabsteigen konnte. Berühre die Berge, und sie werden in Rauch aufgehen. Bevor sie berührt werden, scheinen sie mächtig. Nun wollen sie allerdings sagen: Du bist groß, Herr, und die Berge bekennen: Du allein bist der Höchste über die ganze Erde.

„Aber es gibt einige, die sich verschwören, die sich gegen den Herrn und Seinen Christus sammeln.“ Sie kommen zusammen und schmieden einen Plan. Zünde Deine Blitze an, und Du wirst sie zerstreuen. Vervielfache Deine Wunder, und ihr Vorhaben wird vereitelt werden. Lass Deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie zermalmen. Lass die Schwachen verwundet werden, damit sie, verwundet, geheilt werden; und lass sie nun in der Kirche, im Leib Christi, sagen: „Ich bin verwundet durch die Liebe.“ Schicke Deine Hand aus der Höhe. Was dann? Wie kann der Leib Christi siegen? Durch göttliche Unterstützung. Denn der Herr selbst wird mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes herabkommen vom Himmel. 1. Thessalonicher 4,16. Er selbst, der Retter des Leibes, die Hand Gottes. Was bedeutet es, „aus vielen Wassern“ zu kommen? Aus vielen Völkern. Wer sind diese Völker? Fremde, Ungläubige, die uns von außen angreifen oder uns in Versuchung führen. Führe mich aus den vielen Wassern, in denen Du mich gezüchtigt hast, in denen Du mich umher geworfen hast, um mich von meiner Unreinheit zu befreien. Es sind die Gewässer des Widerspruchs. Numeri 20:13. Hört, Brüder, unter denen wir leben und von denen wir befreit werden wollen, deren Lippen Eitelkeit gesprochen haben. Psalm 142:8. Wenn ihr euch nicht heute zu diesen göttlichen Erscheinungen des Wortes Gottes versammeln und euch in dieser Stunde nicht mit ihnen beschäftigen würdet, welche Eitelkeit würdet ihr hören? Wessen Mund hat Eitelkeit gesprochen? Wann, kurz gesagt, werden sie, die Eitelkeit reden, euch hören, die ihr Eitelkeit redet? Ihre rechte Hand ist die Hand der Ungerechtigkeit. Was machst du unter ihnen mit deinem Hirtentäschchen mit den fünf Steinen? Lassen sich diese fünf Steine auch anders deuten. Ein neues Lied will ich Dir singen, oh Gott: Psalm 143,9. Ein neues Lied der Gnade; ein neues Lied eines neuen Menschen; ein neues Lied aus dem Neuen Testament. Damit du jedoch nicht denkst, dass die Gnade das Gesetz abändert oder das Gesetz durch die Gnade erfüllt wird, will ich dir auf dem Psalm der zehn Gebote singen. Nach dem Gesetz der Zehn Gebote: Darin kann ich dir singen; darin kann ich mich über dich freuen; darin kann ich dir ein neues Lied singen; denn die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes. Römer 13:10. Wer aber die Liebe nicht hat, kann ein Psalmbuch tragen, doch singen kann er nicht. Widerspruch könnte meinen Psalter nicht zum Schweigen bringen.

„Er, der den Königen das Heil gibt, der seinen Knecht David erlöst.“ Psalm 143:10. Du weißt, wer David ist; sei du selbst David. Wovon erlöst er David, seinen Knecht? Woher erlöst er Christus? Woher erlöst er den Leib Christi? „Erlöse mich vom Schwert der Bosheit.“ Vor dem Schwert genügt es nicht, sagt er und fügt das Böse hinzu. Gewiss gibt es ein Schwert der guten Absichten. Was ist das Schwert der guten Absichten? Das, von dem der Herr sagt: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert.“ Matthäus 10:34. Denn er beabsichtigte, die Gläubigen von den Ungläubigen, die Söhne von ihren Eltern zu trennen und alle anderen Verbindungen zu zerschneiden, während das Schwert die Kranken trennt, aber die Glieder Christi heilt. Die gute Absicht ist ein doppelt geschärftes Schwert, mächtig auf beiden Seiten, Altes und Neues Testament, mit Erzählungen der Vergangenheit und Verheißungen der Zukunft. Dies ist also das Schwert des guten Willens, und das andere ist das Schwert der Bosheit, durch das Eitelkeit ausgedrückt wird. Denn das Gute spricht durch den Willen Gottes die Wahrheit. Denn in der Tat haben die Menschenkinder ihre Zähne wie Speere und Pfeile und ihre Zunge wie ein scharfes Schwert. Vor diesem Schwert erlöse mich. Psalm 142:11. Und rette mich aus der Hand der Fremden, deren Mund Eitelkeit gesprochen hat. Außerdem: „Ihre rechte Hand ist die Hand der Ungerechtigkeit“, wie zuvor erwähnt, als er sie die vielen Wasser nannte. Damit ihr nicht meint, die vielen Wasser seien gute Wasser, hat er sie durch das Schwert des Bösen gekennzeichnet.

Blicke aus der Höhe herab und greife ein, um mich zu befreien und mich aus den gewaltigen Wassern zu retten, vor den Einflüssen fremder Mächte; deren Worte sind voll von Eitelkeit. Befreie uns von den Gedanken, die uns umgeben, von der bösen Einflüsterung der Dämonen. Diese Wasser stehen symbolisch für das Volk Israel, das die Apostel bedrängte, um ihr Werk zu vereiteln und zu zerstören. Diese Israeliten sind die Nachkommen der Fremden und sprechen nur leere Dinge. Was für eine Eitelkeit war es, als sie zu Christus riefen: „Du bist ein Mensch und machst dich selbst zu Gott“ (Johannes 10,33)?

Sie behaupten, Wissen zu besitzen, doch erheben sie ihren Mund gegen ihren Schöpfer. "Sie haben ihren Mund in den Himmel gesetzt" (Psalm 72:9). Ihr Mund verkündet Eitelkeit. Das, was sie Wissen nennen, ist nichtig. "Und ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit." Alles ist verdammt: der Mund, die Hände, das Verständnis und die Taten. "Ihr Mund verkündet Eitelkeit": es ist nichtiges Wissen. "Und ihre rechte Hand ist die rechte Hand des Frevels." Diese rechte Hand zeigt sich in ihren Taten. Sie behaupten, sie hätten das Gute in ihrer rechten Hand, doch tatsächlich sind sie alle Trüger. Es ist die rechte Hand der Gesetzlosigkeit, nicht des Gesetzes. Daher wird über solche Menschen gesagt: "Der Teufel sei zu seiner Rechten" (Psalm 108:6). Wer eine solche rechte Hand der Ungerechtigkeit führt, dessen rechte Seite gehört dem Teufel.

Ihre Worte sind von Eitelkeit geprägt. Sie verleumden Deine Herrlichkeit, o Herr. Ihre rechte Hand ist ein Instrument der Ungerechtigkeit. Ihre Taten spiegeln ihre Worte wider. Wie sie mit ihren Worten lästern, so begehen sie auch mit ihren Handlungen Untaten. Ihre rechte Hand fördert nicht das Gute, sondern ist zu einem Werkzeug der Ungerechtigkeit geworden.

„Vers 7-8: Schicke deine Hand aus der Höhe, nimm mich heraus und rette mich aus den vielen Wassern, aus der Gewalt der fremden Söhne. Ihr Mund spricht leer und ihre rechte Hand ist die Hand der Ungerechtigkeit. Sende, füge ich hinzu, Herr, aus dem Himmel deine Fürsprache und deine unwiderstehliche Hilfe und befreie mich von den vielen Wassern – das bedeutet von den Gegnern, die wie ungebändigte Fluten über mich hereinbrechen und alles mitreißen, was sich ihnen entgegenstellt, wie es Chrysostomus erklärt.

Die Bedeutung der vorhergehenden Ausdrücke wird in diesen Worten deutlich. David entfernt sich von menschlichen Beiständen und fleht Gott an, seine Hand aus der Höhe zu senden, da die Schwere der drohenden Bedrohung außergewöhnliche Unterstützung erforderte. Daher vergleicht er seine Gegner mit überwältigenden und tiefen Wassern. Wenn er sie als Fremde bezeichnet, bezieht sich dies weniger auf ihre ethnische Herkunft, sondern eher auf ihre moralischen Eigenschaften. Er kritisiert hier nicht die unbeschnittenen Völker, sondern die abscheulichen Juden, die sich hochmütig mit der körperlichen Beschneidung brüsteten.

Dieser Psalm wird in der Überschrift David zugeschrieben, was durch seine deutlichen Parallelen zu anderen Psalmen Davids, insbesondere Psalm 17, gestützt wird. Der Zusatz "an Goliath", der lediglich in den griechischen Übersetzungen und in der Vulgata zu finden ist, wurde erst später ergänzt. Obwohl der Psalm auf Psalm 17 basiert, befasst sich sein gesamter Inhalt nicht mit Davids Triumph über Goliath. Zu der Zeit, als dieser Psalm verfasst wurde, hatte David bereits Siege errungen, und sein Volk war ihm untertan (V. 2). Der Herr hatte Großartiges in seinem Leben vollbracht; gleichwohl war er durch angrenzende Völker stark bedroht, gegen die er um Gottes Beistand bittet. Die Entstehung dieses Psalms kann auf die Ereignisse in 2. Samuel 5ff. oder 8,1ff. zurückgeführt werden.