Psalm 12 (11),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies wird auch in der Schrift deutlich, die sagt: "Noah war ein gerechter und untadeliger Mann in seinem Geschlecht" (Genesis 6,9). Abraham, Lot und Mose faszinieren uns, denn sie strahlten wie Sterne in der finsteren Nacht, wie Rosen unter Dornen und wie Schafe inmitten hungriger Wölfe, während sie entschlossen den entgegengesetzten Weg gingen und nicht innehielten.

In einer Menge ist es schwierig, die eigene Richtung beizubehalten, besonders wenn viele in die entgegengesetzte Richtung streben. So wird auch der, der sich gegen den Strom bewegt, mit zahlreichen Herausforderungen konfrontiert. Betrachtet man die Seefahrt, so ist es nicht einfach, ein Boot gegen die wogenden Wellen zu steuern, besonders wenn die Strömung stark ist. Umso mehr gilt dies für die Praxis der Tugenden. Daher ruft der Rechtschaffene, der auf dem Pfad der Tugend wandelt, während die anderen in die entgegengesetzte Richtung gehen, Gott an und sagt: "Rette mich, o Herr." Er drückt damit aus, dass er auf die höchstgeistige Unterstützung und göttliche Hilfe angewiesen ist, denn auf dem Weg, der gegen die Strömung verläuft, ist er auf eine besondere Vorsehung Gottes angewiesen. Er sagt nicht: "Rette mich, denn es gibt keinen Geistlichen", sondern vielmehr: "Es gibt keinen Geistlichen mehr", was ihn zu der Erkenntnis bringt, dass auch jene, die einst rechtgeleitet waren, untergegangen sind, weil das Böse überhandgenommen hat und die Ungerechtigkeit zugenommen hat.

Auch Paulus macht uns darauf aufmerksam: "Wisst ihr nicht, dass ein wenig Sauerteig den ganzen Teig durchsäuert?" (1 Kor 5,6). Er fügt hinzu: "Schlechte Gemeinschaften verderben gute Sitten" (1. Korinther 15,33). Was bedeutet es, dass "die Wahrheit verdorben ist"? Es gibt zahlreiche Wahrheiten. Genauso wie es bei Farben und anderen Dingen sowohl Wahres als auch Falsches gibt – etwa echten und falschen Purpur, Safran, Edelsteinen, Düften und ähnlichen Dingen – gibt es auch bei den Tugenden Unterschiede. Wahrheit steht für das, was wirklich ist. Die Wahrheiten selbst sind daher nicht in ihrem Wesen beschädigt, sondern werden von den Menschen abgelehnt; deshalb sagt er nicht einfach: "Die Wahrheit ist vermindert", sondern präzisiert: "unter den Menschenkindern".

Es gibt sowohl echten als auch falschen Schmuck. Was ist die wahre Zierde? Der geistliche Schmuck. Und welcher ist der falsche? Der materielle. Wahren Reichtum gibt es ebenso wie falschen Reichtum, wobei falscher Reichtum aus materiellen Besitztümern besteht, während wahrer Reichtum in guten Taten liegt. Es gibt wahrhafte und falsche Freude, ebenso wie Schönheit, Macht und Ruhm. Dennoch streben viele Menschen, die das Wahre aufgegeben haben, dem Falschen nach. Wie der Mensch selbst zwischen Wahrhaftigkeit und Falschheit unterscheidet, gilt auch für die Tugenden: Das Wahre ist lebendig und handlungsfähig, das Falsche hingegen bleibt oft nur in einer bloßen Darstellung.

Während einige Menschen eine gewisse Form von Gerechtigkeit in ihren Taten zeigen und die Frommen aus zwei Gründen leiden – zum einen wegen des Todes und zum anderen wegen der Verfolgung durch die Ungläubigen – fleht hier der Prophet darum, von der Herrschaft des Bösen verschont zu bleiben; dieses Gebet wird von jenen ausgesprochen, die die rettende Botschaft des Evangeliums empfangen haben.

In der Zeit, als der Herr inkarnierte, waren die Ärmsten die Hochwürdigen. Der Hochwürdige sagt, dass es diese nicht mehr gibt; dennoch finden sich einige Wahrheiten unter den Menschen. Der Genitiv hier (im Griechischen), d.h. Söhne, muss als Dativ verstanden werden, und die Präposition „von“ (απο) für „in“ (εν), also von den Söhnen der Menschen. Denn damals sprachen die Menschen über große und wichtige Dinge mit Lügen, während sie in sehr unbedeutenden und kleinen Dingen die Wahrheit äußerten.

Es wird von dem heiligen Chrysostomus gesagt, dass die Tugend ein schweres Werk ist; sie ist an sich herausfordernd, umso mehr, wenn der, der sie ausübt, unter wenigen guten Menschen ist. Wie eine Reise beschwerlich ist, besonders wenn der Reisende allein unterwegs ist und keinen Begleiter hat, so verhält es sich auch hier. Gregor der Theologe und Micha (Micha 7,2) beklagen das Verschwinden der Tugendhaften in einem Ausmaß, dass es kaum noch so viele von ihnen gibt wie Ähren nach der Ernte oder Trauben, die sich unter den Blättern verbergen.

Welches Urteil fällen wir über uns selbst und unsere Zeitgenossen, wenn wir allgemein anerkennen, dass unsere Epoche nicht die der Heiligen ist, dass die Frömmigkeit und Moral unserer Vorfahren nahezu ohne Erben geblieben sind und dass die Unglücke, die so viele unschuldige Opfer aus der Mitte des Bösen erweckt haben, die Ausbreitung des Übels nicht verhindert, wenn nicht sogar beschleunigt haben? Und warum sprechen wir über diese traurigen Erscheinungen, die uns umgeben, so, als wären sie Gespenster der Nacht am Tage? Welcher Ausblick in die Zukunft verbirgt sich hinter dem Glanz irdischer Güter und sinnlicher Genüsse, der allein im Augenblick vor uns aufleuchtet? Doch solche Überlegungen würden das aktuelle Gespräch von seiner höheren Ebene ablenken, zu der es rasch zurückkehren möchte. Vor unseren Augen erscheint das Bild des göttlichen Gerechten, in dessen Gegenwart das Schicksal aller Gerechten verborgen ist wie Sterne in der Sonne.

Denn es gibt nur wenige, die sich durch Frömmigkeit, Rechtschaffenheit und Liebe zur Wahrheit auszeichnen. Die Wahrheit scheint den Menschenkindern entzogen, was andeutet, dass nur wenige bereit sind, sie auszusprechen; tatsächlich ist die Wahrheit selbst aus der Mitte der Menschen gegangen.