Psalm 144 (143),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Kraft Gottes ist nicht nur dazu bereit, zu strafen, sondern auch zu befreien. Der Prophet spricht hier von "Händen" als Zeichen von Hilfe und Unterstützung; deshalb verwendet er nicht das Wort "ausstrecken", sondern "senden". Wenn er an anderen Stellen das "ausstrecken" erwähnt, bleibt die Botschaft dieselbe. Mit "Wasser" bezieht er sich auf den chaotischen und raschen Übergriff des Widersachers. Die Tatsache, dass er nicht von mehreren Wassern spricht, wird durch die ergänzenden Worte deutlich: "aus der Hand der Söhne von Fremden". Fremde Söhne sind für ihn Menschen, die von der Wahrheit entfremdet sind; wir betrachten die Gläubigen als unsere Nächsten oder Brüder, während wir die Ungläubigen als Fremde ansehen.

1. Der Titel dieses Psalms mag zwar wenige Worte umfassen, doch dessen Geheimnisse sind von großer Bedeutung. Er handelt von David, der gegen Goliath kämpfte. Dieser Kampf geschah in den Tagen unserer Vorfahren, und ihr, Geliebte, erinnert euch mit mir daran aus der Heiligen Schrift. David nahm fünf Steine in seinen Beutel, um nur einen zu werfen. Fünf Bücher wurden gewählt, aber die Einheit war entscheidend. Überwältigt von seinem Feind, nahm David dessen Schwert und schlug ihm den Kopf ab. So handelte auch unser David: Er besiegte den Widersacher mit dessen eigener Waffe; und als seine mächtigen Verführer, die andere Seelen in ihrer Macht hielten, davon erfuhren, wandten sie ihre Zungen gegen den Teufel, wodurch Goliaths Haupt durch sein eigenes Schwert abgeschlagen wurde.

2. Gepriesen sei der Herr, mein Gott, der meine Hände für den Kampf und meine Finger für den Krieg lehrt. Psalm 143:1. Diese Worte sprechen für uns, die wir der Leib Christi sind. Es ist eine Wiederholung des Gedankens, dass unsere Hände und Finger für den Kampf und den Krieg gleichbedeutend sind. Gibt es einen Unterschied zwischen Händen und Fingern? Beide arbeiten zusammen, und es ist kein Zufall, dass wir die Begriffe oft vermischen. In den Fingern sehen wir eine Teilung innerhalb einer Einheit. Das ist die Gnade! Der Apostel bekräftigt: Dem einen dies, dem anderen das; es gibt Vielfalt in den Handlungen, alle wirken durch denselben Geist, der die Grundlage der Einheit schafft. Mit diesen Fingern führt der Leib Christi den Kampf und zieht in die Schlacht. Durch Taten der Barmherzigkeit wird unser Feind besiegt. Doch ohne Barmherzigkeit könnten wir keine Werke der Barmherzigkeit vollbringen, und wir empfangen Barmherzigkeit nur durch den Heiligen Geist; er lehrt unsere Hände und Finger für den Kampf: zu ihm sagen wir mit Recht: „Meine Barmherzigkeit“, von der wir auch die Fähigkeit erhalten, barmherzig zu sein; denn das Urteil ohne Barmherzigkeit kommt über den, der keine Barmherzigkeit geübt hat. Jakobus 2,13.

3. „Meine Barmherzigkeit und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Erlöser.“ Psalm 142:2. Dieser Krieger ringt gewaltig, dessen Fleisch gegen den Geist rebelliert. Halte fest, was du hast. So wirst du alles erhalten, was du begehrst, wenn der Tod vom Sieg verschlungen wird (1. Korinther 15,54), wenn dieser sterbliche Körper aufersteht und in einen himmelsgleichen Zustand verwandelt wird. Es gibt Leben, es gibt Tage, an denen sich nichts dem Geist widersetzen kann, an denen es heißt: „Freue dich“ statt „Kämpfe“. Aber wer sehnt sich nach diesen Tagen? Jeder Mensch sagt: Ja. Achtet auf das, was nun kommt. Ich sehe, dass ihr euch anstrengt, ich sehe euren Kampf und eure Gefahren; hört dies: Lasst ab vom Bösen und tut Gutes; lasst die Bedürftigen nicht weinen, damit sie sich durch euch freuen können. Was ist der Lohn eures Kampfes jetzt? Sucht Frieden und jagt ihm nach. Lernt und sprecht: „Meine Gnade und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Erlöser, mein Beschützer, dass ich nicht falle; mein Erlöser, dass ich nicht zerbreche; mein Beschützer, dass ich nicht geschlagen werde.“ In all diesen Dingen, in all meinen Anstrengungen, in all meinen Kämpfen, in all meinen Schwierigkeiten, habe ich auf den vertraut, der mir mein Volk anvertraut hat. Siehe, unser Haupt spricht zu uns.

4. Herr, was ist der Mensch, dass Du Dich ihm zu erkennen gegeben hast? Psalm 142:3. In diesem Akt ist alles enthalten. Oder den Menschen, den Du wertgeschätzt hast? Du schätzt ihn, was bedeutet, dass Du ihm eine große Bedeutung und einen hohen Preis zuweist; Du weißt, was Du ihm zumutest. Denn Wertschätzung ist die Anerkennung des Wertes einer Sache. Wie hoch hat er den Menschen geschätzt, als er das Blut seines eingeborenen Sohnes für ihn vergoss! Denn Gott wertschätzt die Menschen nicht wie ein Mensch einen anderen: Wenn man einen Sklaven findet, gibt man mehr für ein Pferd als für einen Menschen. Denkt darüber nach, wie hoch ihr wertgeschätzt wurde, wenn ihr sagen möchtet: „Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein?“ Und wie hoch wurde euch geschätzt, der seinen Sohn nicht verschont hat? Wie sollte er uns nicht auch mit ihm alle Dinge schenken? Römer 8:31-32. Wer gibt dem Kämpfer diese Speise, was wird für den Überwinder bewahrt?

5. Der Mensch ist wie ein Hauch, seine Tage schwinden wie ein Schatten. Psalm 142:4. Was bedeutet Eitelkeit? Es ist die vorübergehende Zeit. Diese Eitelkeit steht im Vergleich zur Beständigkeit der Wahrheit, die niemals vergeht; denn auch sie ist das Werk Seiner Hand, in ihrem Maß. Es steht geschrieben: „Gott hat die Erde mit seinen Gütern erfüllt.“ Sirach 16:29. Was bedeutet das für ihn? Es ist die Übereinstimmung mit seiner Schöpfung. Doch all diese Dinge sind irdisch, flüchtig, vergänglich; und im Vergleich zur Wahrheit, die sagt: „Ich bin, was ich bin“ (2. Mose 3,14), erscheinen sie als Eitelkeit. Denn die Zeit vergeht wie ein Hauch in der Luft. Warum sollte ich mehr sagen als das, was der Apostel Jakobus verkündet hat, um die Überheblichkeit der Menschen zu demütigen: „Was, sagt er, ist euer Leben?“ Es ist wie ein Dunst, der für eine kurze Zeit erscheint und dann verschwindet. Jakobus 4:14. Darum arbeitet wenigstens in der Nacht mit euren Händen, durch gute Werke, und ruft zu Gott, bevor der Tag kommt, der euch erfreut, damit nicht der Tag kommt, der euch betrübt. Denn siehe, wie gewiss ihr arbeitet, ihr, die ihr nicht verlassen werdet von dem, den ihr sucht, damit euer Vater, der im Verborgenen sieht, euch offen belohnt. Matthäus 6:4.

6. Herr, neige deinen Himmel und komm herab; berühre die Berge, und sie werden rauchen. Psalm 143:5. Zünde deine Blitze an, und du wirst sie zerstreuen; lass deine Pfeile fliegen, und du wirst sie zuschanden machen. Psalm 143:6. Streck deine Hand von oben aus und rette mich aus den vielen Wassern. Psalm 143:7. Der Leib Christi, der demütige David, voller Gnade und vertrauend auf Gott, kämpft in dieser Welt und ruft nach Hilfe von Gott. Was sind die Himmel, die sich neigen? Die Apostel haben sich gedemütigt. Denn diese Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes; und von ihnen heißt es: „Es gibt keine Sprache und keine Worte, aber ihre Stimmen werden gehört.“ Wenn diese Himmel ihre Stimmen über die Erde ausstoßen und Wunder wirken, glaubt man, dass die Götter vom Himmel zu den Menschen kamen. Einige Heiden, die das dachten, wollten ihnen sogar Opfer darbringen. Sie opferten jedoch dem Herrn Jesus Christus und demütigten sich selbst, um Gott zu verherrlichen; denn die Himmel beugten sich, damit Gott herabsteigen konnte. Berühre die Berge, und sie rauchen auf; solange sie unberührt bleiben, erscheinen sie groß. Sie wollen sagen: „Du bist groß, Herr“, und die Berge wollen mitjubeln: „Du allein bist der Höchste über die ganze Erde.“

7. Aber einige verschwören sich gegen den Herrn und seinen Christus. Sie versammeln sich und entwerfen Pläne. Zünde Deine Blitze an, und Du wirst sie zerstreuen. Mehrere Wunder sollten ihren Plan zunichte machen. Lass Deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie zermalmen. Lass die Verletzten geheilt werden, dass sie in der Kirche, im Leib Christi, sagen: „Ich bin verletzt durch die Liebe.“ Schicke Deine hand aus der Höhe. Was folgt dann? Wie kann der Leib Christi siegen? Durch himmlische Hilfe. Denn der Herr selbst wird mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen. 1 Thessalonicher 4,16. Er selbst, der Retter des Leibes, ist die Hand Gottes. Was bedeutet „aus vielen Wassern“? Aus vielen Völkern. Welche Völker? Ungläubige, die uns von außen angreifen oder Fallen stellen. Führe mich aus den vielen Wassern, in denen Du mich gezüchtigt und geworfen hast, um mich von meiner Unreinheit zu befreien. Es sind die Gewässer des Widerspruchs. Numeri 20:13. Hört, Brüder, die wir hier versammelt sind und befreit werden wollen von jenen, deren Lippen Eitelkeiten sprechen. Psalm 142:8. Wenn ihr heute nicht zu diesen göttlichen Erscheinungen des Wortes Gottes hier versammelt wärt und euch in dieser Stunde damit beschäftigen würdet, welche Eitelkeiten würdet ihr dann hören! Wenn ihr Eitelkeiten redet, was für Eitelkeiten werden euch jene sagen, die Eitelkeiten sprechen? Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit. Was machst du unter ihnen mit deinem Hirtenstock, deinem fünf Steinen? Lass mich es anders formulieren: Das gleiche Gesetz, das Du durch die fünf Steine dargestellt hast, hat auch eine andere Deutung. Ein neues Lied will ich dir singen, o Gott. Psalm 143,9. Ein neues Lied der Gnade; ein neues Lied eines neuen Menschen; ein neues Lied aus dem Neuen Testament. Damit du nicht denkst, dass die Gnade vom Gesetz abweicht oder das Gesetz durch die Gnade erfüllt wird, will ich dir vom Gesetz der Zehn Gebote singen. Darin kann ich dir singen, mich an dir erfreuen, ein neues Lied singen; denn die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes. Römer 13:10. Wer aber die Liebe nicht hat, mag ein Psalterbuch tragen, kann aber nicht singen. Widerspruch kann meinen Psalter nicht zum Schweigen bringen.

8. Er, der den Königen das Heil gibt, der seinen Knecht David befreit, Psalm 143:10. Du weißt, wer David ist; sei du selbst David. Wovon erlöst er David, seinen Knecht? Wovon erlöst er Christus? Wovon erlöst er den Leib Christi? Befreie mich vom Schwert des Unrechtes. Vor dem Schwert allein langt es nicht, es wird mit Unrecht ergänzt. Sicherlich gibt es ein Schwert guter Absichten. Was ist das Schwert guter Absichten? Das, von dem der Herr sagt: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert.“ Matthäus 10:34. Er wollte die Gläubigen von den Ungläubigen trennen, die Söhne von den Vätern und alle anderen Bande zerreißen. Das Schwert schneidet das Kranke ab, heilt jedoch die Glieder Christi. Die gute Absicht ist ein doppeltes, scharfes Schwert, mächtig in beiden Aspekten, Altes und Neues Testament, mit einer Erzählung der Vergangenheit und einer Verheißung der Zukunft. Dies ist das Schwert des guten Willens, während das andere das Schwert der Bosheit ist, durch welches Eitelkeit gesprochen wird; denn jenes kommt aus gutem Willen, durch den Gott die Wahrheit verkündet. Denn wahrlich, die Menschenkinder haben Zähne wie Speere und Pfeile und ihre Zungen sind scharfe Schwerter. Vor diesem Schwert errettet mich. Psalm 142:11. Und nimm mich aus der Hand der Fremden, deren Mund Eitelkeit spricht, wie zuvor. Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit, die er früher niederlegte, als er sie „viele Wasser“ nannte. Damit ihr nicht denkt, die vielen Wasser seien gute Wasser, erklärte er sie durch das Schwert der Bosheit.

Strecke deine Hand aus der Höhe; ziehe mich heraus und rette mich von den vielen Wassern, von der Macht der Fremden; ihr Wort ist eitel. Befreie uns von den Gedanken, die uns umgeben, von der Bosheit der finsteren Mächte. Die Wasser beziehen sich auch auf das Volk der Juden, das die Apostel umringte, um sie zu stoppen und zu vernichten. Diese Juden waren Nachkommen von Fremden und wurden von Eitelkeit geleitet. Welche Eitelkeit lag darin, als sie zu Christus sagten: "Du bist ein Mensch und bist Gott für dich" (Johannes 10,33)?

"O Herr, wer hat geglaubt, was uns verkündet wurde? Und wem ist der Arm des Herrn offenbart?" (Jesaja 53,1.) Sende Deine Hand herab von den Höhen. Herr, neige den Himmel und komm zu uns. Es wird zum Sohn gesagt: "Neige den Himmel und komm zu uns." Was bedeuten die Worte: "Sende deine Hand herab"? Wenn Er herabgekommen ist, wie kann Er dann seine Hand von oben senden? Obwohl Er auf der Erde verweilt, sendet Er doch seine Hand vom Himmel; Er hat uns nicht verlassen: "Rette mich und befrei mich von den vielen Wassern." Denn Du bist herabgekommen und hast den Himmel geneigt und hast Deine Hand aus der Höhe gesandt und Dich erniedrigt, Menschlichkeit anzunehmen. Viele haben an Dich geglaubt und sind aus einem Wasser zu unzähligen geworden.

Strecke deine Hand von oben aus und lehre, dass deine Berührung ausreicht, um denjenigen, die darum bitten, das Heil zuteilwerden zu lassen. Durch die Hand zeigte der Prophet seine Wirksamkeit, wie wir bereits mehrfach festgestellt haben. Befreie mich und erlöse mich von den Strömungen der zahlreichen. Mit vielen Strömungen bezeichnete der Prophet die Menge der Widersacher. So drückt er es auch in Psalm 123 aus: "Eine Flut wird unsere Seele durchströmen, das unveränderliche Wasser" (Psalm 123,4-5). Um zu verdeutlichen, dass er seine Feinde bildlich mit Wasser verglich, fügte er hinzu: Aus der Hand der Söhne der Fremden. Diese bezeichnete er als Fremde, nicht als Ausländer, sondern als Böse.

Sende deine Hand aus der Höhe, nimm mich heraus und rette mich aus den Strömungen der vielen Wasser, aus der Gewalt der Fremden. Ihr Mund ist voller Eitelkeit, und ihre rechte Hand ist die Hand der Ungerechtigkeit. Sende, so fügt er hinzu, Herr, vom Himmel her deine Unterstützung und deine unwiderstehliche Hilfe, und erlöse mich von den vielen Wasser, das heißt von den Feinden, die ungestüm und überwältigend über mich herfallen und alles mitreißen, was ihnen in den Weg kommt, wie Chrysostomus bemerkt. Die vielen Wasser können auch für die zahlreichen Prüfungen und Versuchungen stehen, die durch sichtbare und unsichtbare Feinde hervorgerufen werden, wie wir bereits beim Psalm 68 ausgeführt haben: „Errette mich, o Gott, denn die Wasser haben meine Seele erreicht.“

Die Absicht der oben genannten Aussagen wird deutlich, indem wir beobachten, dass David sich von menschlichen Unterstützungsmöglichkeiten abkehrt und Gott allein darum bittet, seine Hand aus der Höhe zu senden. Die Schwere der ihm drohenden Gefahr erforderte außergewöhnliche Hilfe. Daher vergleicht er seine Gegner mit tiefen und zahlreichen Gewässern. Wenn er sie als „Fremde“ bezeichnet, bezieht sich seine Kritik weniger auf ihre ethnische Herkunft als vielmehr auf ihre Verhaltensweisen. Er richtet seinen Tadel weniger gegen unbeschnittene Nationen als gegen die Heuchler unter den Juden, die sich stolz auf die körperliche Beschneidung beriefen.

Dieser Psalm wird, wie die Überschrift zeigt, David zugeschrieben, was sich auch in seiner starken Ähnlichkeit zu anderen Psalmen Davids, insbesondere Psalm 17, widerspiegelt. Der Zusatz "an Goliath", der lediglich in den griechischen Manuskripten und der Vulgata zu finden ist, wurde erst zu einem späteren Zeitpunkt eingeführt. Obwohl dieser Psalm auf Psalm 17 basiert, bezieht sich der gesamte Inhalt nicht auf den Sieg Davids über Goliath. Zu dem Zeitpunkt, als dieser Psalm verfasst wurde, hatte David bereits zahlreiche Siege errungen, und sein Volk war ihm bereits unterworfen (V. 2); der Herr hatte durch ihn Großes gewirkt. Gleichzeitig war er jedoch auch stark bedroht von den angrenzenden Völkern, gegen die er um göttliche Hilfe fleht.