Psalm 147 (146/147),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein weiterer (Symmachus) fordert dazu auf, zu berechnen (καταλέξατε). Nachdem der Prophet über seine Taten gesprochen hat, ermutigt er das Volk erneut, den Herrn zu preisen: "Beginnt", sagt er, "unseren Gott zu loben", was bedeutet, dankbar und mit großer Hingabe zu sein. "Singt unserem Gott mit den Psalmen." Ein anderer (Symmachus) ergänzt: auf der Leier (διὰ λύρας).

Uns wird aufgetragen: "Lobt den Herrn" (Psalm 145,1). Diese Aufforderung gilt nicht nur uns, sondern allen Völkern. Die Worte, die an verschiedenen Orten ausgesprochen werden, erreichen jede Gemeinde, während die gleiche Stimme Gottes uns alle zur Anbetung einlädt. Wenn wir uns fragen, warum wir den Herrn loben sollten, liefert er die Antwort: "Lobt den Herrn, denn der Psalm ist gut." Ist das der einzige Lohn für die Lobenden? Der Psalm selbst ist der Ausdruck des Lobpreises Gottes. Er betont, dass es gut ist, den Herrn zu preisen. Lasst uns den Lobpreis Gottes nicht aus den Augen verlieren. Es wird gesagt, und es geschieht; es ist vollbracht, und wir schweigen; wir haben gelobt und dann innegehalten; wir haben gesungen und dann geruht. Wir wenden uns einem Geschäft zu, das auf uns wartet, und wenn uns andere Beschäftigungen ablenken, hört dann das Lob Gottes in uns auf? Nein, deine Zunge lobt nur für einen Moment; dein Leben sollte kontinuierlich loben. So ist der Psalm gut.

Ein Psalm ist ein Lied, und zwar nicht irgendein Lied, sondern ein Lied des Psalters. Der Psalter fungiert als Musikinstrument, ähnlich der Leier oder Harfe. Wer also Psalmen singt, tut dies nicht nur mit seiner Stimme, sondern begleitet diese auch mit einem Instrument, das Psalter genannt wird. Willst du einen Psalm singen? Lass nicht nur deine Stimme Gott anbeten, sondern lass auch deine Taten mit deiner Stimme in Einklang stehen. Um das Ohr zu erfreuen, singe mit deiner Stimme; aber sei mit deinem Herzen und deinem Leben nicht still. Du sollst in deinem Herzen keinen Betrug hegen; du sollst Gott mit vollem Herzen singen. Wenn ihr esst und trinkt, singt einen Psalm; vermischt nicht süße Klänge, die dem Ohr wohlgefällig sind, sondern esst und trinkt mit Maßen; denn so spricht der Apostel: "Ob ihr esst oder trinkt oder was ihr auch tut, tut alles zur Ehre Gottes" (1 Korinther 10,31). Wenn ihr jedoch maßlos seid und die Grenzen der Natur überschreitet, möge eure Zunge Gott loben, während euer Leben ihn schmäht. Nach dem Essen und Trinken sollst du zur Ruhe kommen; in deiner Ruhe sollst du rein sein und das Gesetz Gottes nicht übertreten. Dein Ehebett soll in Keuschheit mit deiner Frau sein; und wenn du Kinder empfangen willst, hüte dich vor ungebändigter Lust: In eurem Bett ehrt deinen Partner (1 Petrus 3,7), denn ihr seid beide Glieder des Christi, beide von ihm erschaffen, beide durch sein Blut erneuert; so lobt Gott und lasst euer Lob nicht verklingen. Wenn ein Traum über euch kommt, lasst euch nicht durch ein schlechtes Gewissen aus der Ruhe bringen; preist in eurer Unschuld während des Schlafes Gott.

Der Lobpreis soll Gott wohlgefällig sein. Wie? Indem er durch unser tugendhaftes Leben Gehör findet. Hört, dann wird der Lobpreis Ihm gefallen. An anderer Stelle steht: "Es gebührt dem Mund eines Sünders nicht zu loben" (Sirach 15,9). Wenn also im Mund eines Sünders das Lob nicht rechtens oder angenehm ist, dann ist auch nur das Angemessene angenehm... Der Lobpreis könnte dem Menschen gefällig sein, wenn er von einem gut überlegten, klugen Herzen und süßer Stimme vorgebracht wird; aber unserem Gott soll der Lobpreis angenehm sein, dessen Ohren für das Herz, nicht für die Zunge offen sind.

Wer ist unser Gott, dessen Lobpreis wohlgefällig ist? Er offenbart sich uns in seiner Güte und Anziehungskraft durch seine Herablassung. Gott zeigt uns seine Liebe... als wir noch Sünder waren, starb Christus für uns (Römer 5,8). Lass uns prüfen, ob der Lobpreis, von dem der Apostel spricht, der Lobpreis ist, für den Christus für Sünder und Gottlose gestorben ist: "Der Herr baut Jerusalem auf und versammelt die Zerstreuten Israels" (Psalm 145,2). Denn das Volk Jerusalems ist das Volk Israel, das ewige Jerusalem im Himmel, dessen Bürger auch Engel sind. So freuen sich all jene Bürger dieser Stadt, die Gott sehen, in dieser weitläufigen, himmlischen Stadt; sie schauen auf Gott selbst. Wir sind jedoch Wanderer aus dieser Stadt, von der Sünde verstoßen, damit wir dort nicht bleiben, von der Sterblichkeit belastet, damit wir nicht dorthin zurückkehren. Gott schaut auf unsere Wanderung und er, der Jerusalem wiederaufbaut, hat den gefallenen Teil restauriert. Wie hat er den abgefallenen Teil wiederhergestellt? Er sandte seinen Sohn als Erlöser in unseren gefangenen Zustand. "Nimm einen Beutel mit dir, trage den Preis der Gefangenen hinein." Denn er nahm unser sterbliches Fleisch auf sich, in welchem das Blut floss, durch das wir erlöst werden sollten. Durch dieses Blut hat er die Zerstreuten Israels gesammelt. Und wenn er die einst Zerstreuten versammelte, wie sollten wir uns dann anstrengen, dass auch die gegenwärtig Verstreuten gesammelt werden? So ist dies der, den wir loben; dies ist der, den wir unser Leben lang loben müssen.

Woher kommt seine Sammlung? Was tut er, um zu sammeln? "Wer das verwundete Herz heilt" (Psalm 145,3). Seht, wie die Zerstreuten Israels durch die Heilung des verwundeten Herzens gesammelt werden. Die, die kein gebrochenes Herz haben, werden nicht geheilt. Was ist ein verwundetes Herz? Lasst euch dies gesagt sein, Brüder, damit ihr geheilt werdet. Denn an vielen anderen Orten der Heiligen Schrift steht: "Das Opfer Gottes ist ein zerbrochenes und demütiges Herz" – das verwirft Gott nicht. Dann heilt er das verwundete Herz, denn er nähert sich ihnen, um sie zu heilen; wie es an anderer Stelle heißt: "Der Herr ist nahe den zerbrochenen Herzen." Wer sind die, die ihr Herz verwundet haben? Die Demütigen; wer sind die, die ihr Herz nicht verletzt haben? Das verwundete Herz wird geheilt, das stolze Herz wird zerbrochen werden. Damit es vielleicht umgestoßen wird, so dass es, wenn es geschlagen wird, geheilt wird. Darum, liebe Brüder, soll unser Herz nicht den Wunsch haben, gerichtet zu werden, bevor es dazu kommt. Es ist falsch, das zu erheben, was nicht zuvor ermahnt worden ist.

Mit welchen Mitteln verbindet er ihre Wunden? Genau so, wie es Ärzte mit gebrochenen Gliedern tun. Denn manchmal (merkt dies, Geliebte; es ist den Beobachtern bekannt, die es gesehen oder von Ärzten gehört haben): Manchmal, wenn die Glieder gesund, aber verdreht sind, brechen die Ärzte sie, um sie gerade zu richten, und schaffen so eine neue Wunde, weil die verzerrte Integrität nicht korrekt war... Was sind die Mittel, mit denen er behandelt? Die Sakramente des gegenwärtigen Lebens, durch die wir Trost finden, und alle Worte, die wir zu euch sprechen, sind die Mittel, durch die er unsere Wunden verbindet. So wie ein Arzt den Verband abnimmt, wenn das Glied vollkommen gesund ist, so wird bei uns in der Stadt Jerusalem, wenn wir den Engeln gleichgestellt sind, ob wir dort das erhalten, was wir hier empfangen haben? Wird es dann nötig sein, dass uns das Evangelium vorgelesen wird, um unseren Glauben zu stärken? Oder wird ein Bischof uns die Hände auflegen? Dies sind alles Mittel, um Brüche zu heilen; wenn wir vollkommene Festigkeit erreicht haben, werden sie abgenommen; aber wir hätten sie nie erlangt, wenn sie nicht vorher verbunden worden wären.

Er, der die Zahl der Sterne kennt und sie alle beim Namen nennt (Psalm 146,4). Wie groß ist es, dass Gott die Sterne zählt! Die Menschen haben es sogar versucht; ob sie es geschafft haben, ist ihre Sache. Aber sie hätten es nicht versucht, wenn sie nicht geglaubt hätten, dass sie es konnten. Lassen wir einmal beiseite, was sie können und wie weit sie gekommen sind; für Gott ist es, glaube ich, nicht so wichtig, die Sterne zu zählen. Oder zählt er vielleicht eine Zahl auf, um sich nicht zu verirren? Ist es für Gott eine große Sache, die Sterne zu zählen, durch die sogar die Haare auf deinem Haupt gezählt werden? (Matthäus 10,30). Die Sterne sind die Lichter in der Kirche, die unsere Nacht erhellen; von ihnen allen sagt der Apostel: "Unter dem bösen und verkehrten Geschlecht, unter dem ihr leuchtet wie Leuchter in der Welt, indem ihr das Wort des Lebens verkündet" (Philipper 2,15). Diese Sterne zählt Gott; alle, die mit ihm herrschen werden, die in den Leib seines eingeborenen Sohnes versammelt werden sollen, hat er gezählt und zählt sie weiter. Diejenigen, die nicht würdig sind, werden nicht einmal gezählt. Auch viele haben geglaubt, oder besser gesagt, sie mögen sich unter dem Anschein des Glaubens seinem Volk angeschlossen haben; aber er weiß, was er zählt und was er aussiebt. Denn so groß ist die Höhe des Evangeliums, dass es sich erfüllt, wie gesagt wurde: "Ich verkündigte und sprach: Sie sind über die Maßen gemehrt." Was meine ich mit "überzähligen"? Mehr, als es sein wird. Es sind mehr in diesen Mauern, als es im Reich Gottes, im himmlischen Jerusalem, geben wird; dies ist nicht zu zählen. Jeder von euch prüfe, ob er in der Dunkelheit leuchtet, ob er sich nicht von der finsteren Ungerechtigkeit der Welt verführen lässt; wenn er sich nicht verführen und überwältigen lässt, wird er wie ein Stern sein, den Gott schon zählt. Und er nennt sie alle beim Namen und sagt: Hier ist unser aller Lohn. Wir dürfen bestimmte Namen vor Gott haben, damit Gott uns kennt, und wir sollten danach streben, dass dies wirkt; uns nicht über andere Dinge freuen, auch nicht über besondere Geistesgaben... Als die Jünger von ihrer Mission zurückkehrten und sich erfreuten und sagten: "Herr, selbst die Dämonen gehorchen uns in deinem Namen!" (Lukas 10,17), antwortete er (da er wusste, dass viele sagen würden: "Treiben wir nicht Dämonen in deinem Namen aus? Er würde sagen: 'Ich kenne euch nicht'"): "Freut euch nicht, dass euch die Dämonen untertan sind, sondern freut euch, weil eure Namen im Himmel geschrieben sind" (Lukas 10,20).

Groß ist unser Herr (Psalm 146,5). Der Psalmist ist von Freude erfüllt, er drückt seine Worte wunderbar aus, war aber zugleich unfähig zu sprechen; was nützt es ihm, darüber nachzudenken? Groß ist seine Macht und sein Verstand ohne Zahl. Er, der die Sterne zählt, kann selbst nicht gezählt werden. Wer kann es erklären? Wer kann sich ehrenvoll vorstellen, was gemeint ist? Sein Verstand ist ohne Maß... Was auch immer unendlich ist, die Welt umfasst es, obwohl es für den Menschen unendlich ist; es ist für Gott zu gering, um gesagt zu werden; es ist von Engeln gezählt. Ihr Fassungsvermögen übersteigt alle Rechenmaschinen; wir können sie nicht zählen. Die Zahlen selbst, wer zählt sie? Wer hat Gott sonst noch, womit er alles erschaffen hat, und womit er alles erschaffen hat, von dem es heißt: "Du hast alles geordnet nach Maß, Zahl und Gewicht" (Weisheit 11,20)? Wer kann zählen, messen oder wiegen, wenn Gott alles in Ordnung gebracht hat? Darum ist sein Verstand ohne Zahl. Lasst die Stimmen der Menschen schweigen, lasst die Gedanken der Menschen still sein; lasst sie sich nicht auf unbegreifliche Dinge ausstrecken, als könnten sie sie fassen, sondern als müssten sie an ihnen teilhaben, denn Sakramentalisten sollen wir sein. Kommunikanten sollen wir also sein; daran soll niemand zweifeln: so spricht die Schrift. Und woran sollen wir teilhaben, als ob es Teile in Gott wären, als ob Gott in Teile geteilt wäre? Wer kann erklären, wie viele Menschen an einer einzigen Substanz teilhaftig werden? Verlange nicht, was ich glaube, dass du siehst, dass es nicht richtig ausgedrückt werden kann: sondern kehre zurück zur Heilung durch den Heiland, breche dein Herz. Er wird es leiten, er wird es verbinden, wo es zerbrochen ist; er wird es vollkommen heilen; und dann werden wir nicht haben, was jetzt unmöglich ist. Denn es ist gut, die Schwächen dem zuzugestehen, der die göttliche Natur erlangen will.

David verkündet, dass er uns ein Beispiel für Gerechtigkeit gegeben hat und uns zugleich ein Modell der Umkehr offeriert. Durch seine Buße zeigt er uns, wie auch wir umkehren können. Bedenken Sie die heiligen Propheten: Ihre Gerechtigkeit war nicht nur für uns von Bedeutung, sondern auch ihre Fehltritte. "Singt unserem Gott auf den Psalmen." Keine einzige Saite der Tugenden sollte verderben, sondern sie sollen harmonisch zusammen klingen. Singt unserem Gott auf den Psalmen. Die Psalter hat viele Saiten; wenn einer reißt, können die anderen nicht erklingen. So verhält es sich auch mit dem heiligen Menschen, egal wie fromm er ist; fehlt ihm eine Tugend, kann er keine Stimme erheben.

Erkenntnis von Gottes Güte, Weisheit und Macht sollte euch dazu bewegen, das Lob mit den gewohnten Instrumenten anzustimmen.

Beginnt euer Bekenntnis vor dem Herrn. Singt unserem Gott auf der Harfe, wie es heißt; das bedeutet, startet mit einem Lied und preist Gott mit Dank. Nach der Auslegung von Theodoret gesagt, oder anders ausgedrückt, singt dem Herrn in Dankbarkeit und spielt ihm auf der Harfe.

In diesem Abschnitt wird die jüdische Gemeinschaft erneut dazu ermahnt, den Lobgesang auf Gott anzustimmen. Gleichzeitig wird ihnen der Anlass dafür gegeben, indem Hinweise auf Gottes Macht, Güte und Weisheit thematisiert werden. Der Begriff "beginnen" deutet dabei auf die Fortführung eines Gesangs hin, der immer wieder neu ertönt. Danach wird in einer Abfolge erklärt, dass Gott den Himmel mit Wolken umhüllt; dies geschieht jedoch nicht, um Dunkelheit über die Erde zu bringen, sondern um den Lebensspendenden Regen herabzuschicken, der für die Erde unerlässlich ist, damit darauf Leben gedeihen kann.

Dieser Psalm entstand nach der babylonischen Gefangenschaft, möglicherweise in den späten Jahren von Nehemia, der maßgeblich am Wiederaufbau und der Sicherung Jerusalems arbeitete (vgl. Nehemia 2, 5; 7, 7). Zum Zeitpunkt der Niederschrift war Jerusalem anscheinend bereits wiederhergestellt worden, das Volk, das unter den Nationen zerstreut war, hatte in seine Heimat zurückgefunden und seine Wunden waren geheilt (V. 2, 3). Für all dies sollte Israel dem Herrn danken, dem Allwissenden und Allmächtigen (V. 4, 5), der sich den Sanftmütigen gnädig zeigt und die Unterdrücker bestraft (V. 6). Diesem Herrn wurde Israel mit Lob und Preis Ehre erweisen.