Psalm 148,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies liegt daran, dass den Zuhörern von damals diese sichtbaren Geschöpfe vertrauter waren. So beginnt auch Mose in seinem Bericht über die Schöpfung der Welt, nachdem er über die Dinge im Himmel nur wenig erwähnt hat, mit den Himmeln und der Erde, gefolgt von Sonne, Mond, Pflanzen, schwimmenden und vierbeinigen Tieren und schließt mit dem Menschen. Mit der Bezeichnung „Himmel der Himmel“ meint der Prophet nicht verschiedene Himmel, sondern spricht von einem einzigen Himmel. Im Hebräischen wird der Himmel oft als „Himmel der Himmel“ bezeichnet. An anderer Stelle heißt es: „Die Himmel über den Himmeln gehören dem Herrn, und die Erde hat er den Menschenkindern gegeben“ (Psalm 113,24). „Und das Wasser, das über dem Himmel ist.“ Ihr habt gehört, wie Mose berichtet, dass Gott einige Wasser unter und andere über dem Himmelsgewölbe gesetzt hat, als er das Firmament inmitten des Abgrunds schuf und den Wassern befahl, über dem Firmament zu bleiben. Vielleicht könnte jemand fragen: Wie können all diese Geschöpfe, die keine Stimme, keine Zunge, keine Seele, keinen Sinn und kein Vermögen zur Vernunft haben, Gott loben? Es gibt zwei Arten des Lobes: eine durch Worte, eine durch Betrachtung und eine dritte durch das Leben und die Taten. Ebenso können die Menschen Gott nicht nur durch Worte, sondern auch durch das Schweigen Ehre erweisen, wie Christus sagt: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,16). Und weiter: „dass der Herr dir Kinder gebe von dieser Frau anstelle der, die du dem Herrn gegeben hast“ (1 Samuel 2,20). Es gibt ein Lob durch die Zunge, como Mose Gott mit Mirjam lobte, als er sagte: „Ich singe dem Herrn, denn er ist hoch erhaben“ (2. Mose 15,1). Darüber hinaus gibt es ein Lob durch die Schöpfung selbst, wie es der Psalmist ausdrückt: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände“ (Psalm 18,2). So preist die Schöpfung auch hier Gott durch ihre Schönheit, ihr Aussehen, ihre Majestät, ihre Eigenschaften, ihren Nutzen, ihren Dienst, ihre Beständigkeit und Nützlichkeit. Wenn der Prophet also sagt: „Lobt den Herrn, ihr Engel, ihr Mächte, ihr Himmel, ihr Mond, ihr Sonne, ihr Sterne, ihr Wasser, das höher ist als der Himmel“, dann verdeutlicht er, dass jedes Geschöpf die Weisheit des Schöpfers widerspiegelt und mit seinen Wundern erfüllt ist. Dies hat bereits Mose zu Beginn kurz ausgedrückt: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ (1. Mose 1,31) – schön in einer Weise, die den Schöpfer ehrt und den Betrachter veranlasst, den Künstler zu loben. Der Prophet bezeichnet die Schönheit der Geschöpfe als „Lob“, da sie den Schöpfer preist. So sagt auch Paulus: „Denn seine unsichtbaren Dinge, seine ewige Macht und Gottheit“ (Römer 1,20). Der Psalmist, nachdem er von den Geschöpfen gesprochen hat und es den Betrachtenden überlässt, ihre Schönheit, Majestät und Nützlichkeit zu erforschen, weist auf den Schöpfer all dieser Dinge hin und sagt: „Denn er sprach, und sie sind entstanden; er gebot, und sie sind geschaffen. Er hat sie aufgerichtet für immer und ewig; er gab den Befehl – und es wird nicht vergehen.“ Dass die Geschöpfe schön und wunderbar sind, wird bereits durch ihren Anblick offenbar; und dass sie einen Schöpfer haben, der sie nicht aus sich selbst heraus existieren und ohne Anfang bleiben lässt, liegt in seinen Worten offenbart. Wer jedoch zweifelt, der lerne von mir, dass sie einen Schöpfer, einen Künstler, einen Versorger und einen Bewahrer haben. Der Prophet deutet hier drei, besser gesagt vier Gedanken an, nämlich dass Gott alles erschaffen hat, aus dem Nichts, einfach und dass er das Erschaffene erhält. Der Ausdruck „Er sprach“ zeigt die Leichtigkeit des Handelns, wie Paulus erklärt, wenn er sagt: „der die Toten lebendig macht und das, was nicht ist, als existent bezeichnet“ (Römer 4,17). Der Prophet bringt auch zum Ausdruck, dass Gott die geschaffenen Dinge erhält, indem er hinzufügt: „Er hat sie für immer und ewig gegründet; er gab den Befehl – und es wird nicht vergehen.“ Siehst du, wie er hier die Kraft, die Autorität und die Macht Gottes nicht nur durch das Wort „hat eingesetzt“, sondern auch durch das Wort „hat befohlen“ zum Ausdruck bringt, womit er sein Wirken mit menschlichen Ausdrücken beschreibt? So wie es für dich leicht ist, etwas zu sagen oder einen Befehl zu geben, so ist es für Gott leicht, etwas aus dem Nichts zu erschaffen und das Geschaffene zu erhalten, in noch viel größerem Maße. Es ist unmöglich, sich vorzustellen, mit welcher unermesslichen Leichtigkeit Er alles geschaffen hat. Bemerkenswert ist nicht nur, dass Er alles erhält und die Gesetze der Natur unveränderlich bleiben, sondern auch, dass sie für unbegrenzte Zeit bestehen bleiben. Denke daran, wie viele Jahrhunderte vergangen sind, und nichts, was existiert, ist zerstört worden: Weder das Meer hat die Erde überflutet, noch hat die Sonne das Sichtbare verbrannt, noch ist der Himmel erschüttert worden, noch haben sich die Grenzen von Tag und Nacht vermischt, noch die Jahreszeiten gewechselt, noch etwas anderes ist geschehen, sondern Er hat jedes der niederen und höheren Geschöpfe so geordnet, dass es in aller Genauigkeit die Grenzen einhält, die ihm einst am Anfang gesetzt wurden. Nachdem der Prophet von den höheren, himmlischen Geschöpfen gesprochen hat, nimmt er Bezug auf die Erde. So wie er bei den höheren Geschöpfen mit den himmlischen begann und dann zu den irdischen überging, wechselt er hier von den himmlischen zu den irdischen. Manche behaupten, die himmlischen Geschöpfe seien des Werkes Gottes würdig, tadeln jedoch die irdischen, indem sie auf Skorpione, Echidnas, Drachen und andere wilde Tiere sowie auf unfruchtbare Bäume hinweisen. Daher wendet der Prophet, als wolle er diese Einwände widerlegen, seinen Fokus auf eine andere Perspektive. Und siehe, wie er fortfährt: Nachdem er die, die zweifellos als gut anerkannt werden, wie Schafe, Ochsen, Esel, Kamele und andere Tiere, die uns beim Tragen schwerer Lasten helfen, ausgelassen hat, wendet er sich den Tieren zu, die nutzlos erscheinen, und bezieht sich auf Drachen, auf die unwegsamen Teile des Meeres und auf das, was schädlich erscheint, wie Feuer, Hagel, Schnee, Raureif; dann auf unfruchtbare Bäume, Berge; von den Feldern und Ebenen, die für die Landwirtschaft und die Erzeugung guter Früchte geeignet sind, spricht er von Bergen, Hügeln und trostlosen Orten und erwähnt reptilienartige Tiere. Um dies besser zu verstehen, muss man auf seine Worte hören.

Jedoch ist es auch unrecht, die Größe des Sohnes geringer als die des Vaters anzunehmen. Denn es ist ebenso ein Vergehen, den Sohn gegen den Vater auszuspielen, wie es auch falsch ist, den Vater gegen den Sohn aufzuwiegeln. "Denn er sprach, und sie wurden gemacht; er befahl, und sie wurden geschaffen." Eine Natur befehligt und vollbringt beide Aspekte: Gott gibt den Befehl und führt ihn aus. Ein Künstler beauftragt einen anderen Künstler zu malen, und dieser malt das, was ihm aufgetragen wurde.

In Psalm 18 haben wir erkannt, dass der unsichtbare Himmel zwar nicht direkt sichtbar ist, wir aber durch das sichtbare Firmament auf seine Existenz schließen können. Folglich preisen wir gerechtfertigt seinen Schöpfer, Gott. Und wenn der unsichtbare Himmel durch unsere Lobpreisung Gott verherrlicht, dann ist es umso klarer, dass der sichtbare Himmel, das Firmament, ihn durch seine Präsenz und Schönheit noch erheblich mehr lobt. Der große Basilius bemerkte, dass die Hellenen, die sich mit dem Himmel beschäftigt haben, der Meinung sind, dass es nur einen Himmel gibt und keine Natur, aus der zusätzliche Himmel abgeleitet werden könnten, da die gesamte Beschaffenheit des Himmelskörpers für die Einheit des Himmels aufgewendet ist. Wir hingegen sind nicht nur von dieser Vorstellung entfernt, sondern streben sogar nach dem dritten Himmel, den der selige Paulus zu sehen das Privileg hatte. Johannes von Damaskus erklärt, dass das Universum die Schöpfung des Himmels einbezieht, den die Philosophen als sternlosen Kreis bezeichnen. Gott hat das Firmament auch Himmel genannt, als es zwischen den Wasserflächen entstand. Der göttliche Basilius beschreibt seine Beschaffenheit als „dünn wie Rauch“, basierend auf dem, was er in der Heiligen Schrift gefunden hat. Andere betrachteten es als wässrig, da es inmitten der Wasser entstand, und einige sahen es als aus den vier Elementen hervorgehend. Wiederum andere bezeichneten es als die fünfte körperliche Natur, die sich von den vier Elementen unterscheidet. Der erste Himmel ist also der Himmel der Himmel, der über dem Firmament schwebt. Diese beiden Himmel werden so benannt, denn auch das Firmament wird Himmel genannt. In der Heiligen Schrift wird die Luft ebenfalls oft als Himmel bezeichnet, da sie in der Höhe gesehen werden kann: „Segne alle Vögel des Himmels“ bedeutet jene, die in der Luft leben; denn der Flug der Vögel des Himmels findet in der Luft und nicht im Himmel statt. So haben wir drei Himmel, über die auch der göttliche Apostel sprach. Und wenn man gerne die sieben Gürtel für die sieben Himmel annehmen möchte, wird dies dem Wort der Wahrheit nicht schaden. Der Eine, der sprach und Dinge entstanden. Wenn David den Befehl „Sprich“ verwendet, verweist er nicht nur darauf, dass Gott die genannten Geschöpfe, also Engel und Himmelskörper, aus dem Nichts geschaffen hat, sondern auch darauf, dass er dies mit äußerster Leichtigkeit tat. Denn ebenso mühelos wie der Mensch spricht, ist es für Gott leicht, das, was nicht existierte, ins Dasein zu bringen; tatsächlich ist es für Gott viel unkomplizierter, als für den Menschen Worte zu verwenden. Es ist kaum vorstellbar, wie enorm die Leichtigkeit ist, mit der Gott alles erschaffen hat. Er sprach und es geschah. Diese Wiederholung ist typisch für seinen Stil, denn im Buch Genesis heißt es: „Es werde Licht, und es ward Licht“, und so weiter.

Dieser Schöpfer ist unser Gott, der in einem Wesen und doch in drei Personen existiert: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, die verehrt, geglaubt und anerkannt werden. Die Welt wurde nicht von Gott so geschaffen, wie die Menschen Dinge erschaffen. Menschen formen etwas aus bereits Vorhandenem, d.h. sie kreieren aus Materie, oft mit erheblichem Aufwand. Gott hingegen erschuf Himmel und Erde mit all ihrem Inhalt aus dem Nichts, ohne Anstrengung, allein durch seinen Willen und durch sein Wort. "Er sprach, und sie wurden gemacht; er befahl, und sie wurden geschaffen" – dieses Werk ist Ausdruck der Allmacht Gottes. Unsere menschliche Vernunft, die annimmt, dass aus Nichts nichts entstehen kann, kann nicht greifen, wie diese komplexe Schöpfung aus dem Nichts hervorgegangen ist. Doch der Glaube ergänzt das, was der Verstand nicht erfassen kann, und ermutigt uns, zu erkennen, dass es dem allmächtigen Gott möglich ist, alles zu erschaffen. "Denn bei Gott bleibt kein Wort ohne Kraft" (Lk 1,37). "Durch den Glauben wissen wir, dass die Zeitalter durch das Wort Gottes geordnet sind, so dass aus dem Unsichtbaren das Sichtbare geworden ist" (Hebr 11,3). Der Heilige Geist bezeugt: "Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde" (Gen 1,1), und daran gibt es keinen Zweifel. So wie ein Autor Worte aus seinem Geist entnimmt und sie auf Papier festhält, um ein Buch zu erstellen – als würde er aus Nichts etwas erschaffen – so hat auch der weise und allmächtige Schöpfer alles, was in seinem göttlichen Geist war und was sein Wille war, erschaffen. Er hat, gleichsam als hätte er ein Buch aus zwei Seiten, d.h. aus Himmel und Erde, geschaffen. In diesem Werk offenbart sich die Allmacht, die Weisheit und die Güte Gottes. Seine Allmacht zeigt sich darin, dass er aus Nichts durch seinen Willen und sein Wort alles hervorgebracht hat. Seine Weisheit wird besonders deutlich in der prächtigen Schöpfung: "Du hast alles weise erschaffen" (Psalm 103,24). Seine Güte zeigt sich darin, dass er alles nicht um seiner selbst willen, sondern zu unserem Wohl geschaffen hat. Das Gute geschieht um seiner selbst willen. Gott selbst hat nichts nötig, da er, wie in der Ewigkeit zuvor, auch jetzt und für immer in vollkommenem Glückseligkeit verweilt.

Es verdeutlicht, dass die Welt nicht ewig ist, wie es weltliche Menschen annehmen, und dass sie nicht aus unerforschten Teilchen besteht, sondern dass sie aus dem Nichts durch den einzigen Befehl Gottes auf die wundersame Weise geschaffen wurde, die wir beobachten. Nachdem er die Schöpfung behandelt hat, fügt er hinzu, dass Gott, nachdem er all diese Geschöpfe hervorgebracht hat, ihnen einen Befehl gegeben hat, der ewig und unerschütterlich gilt: dieser Befehl ist festgelegt und vergeht nicht. Da viele töricht behaupten, die Welt sei zwar von Gott geschaffen, aber die Ordnung der Natur laufe von selbst und Gott im Himmel ruhe, hebt der Prophet mit Recht hervor, dass alle himmlischen Geschöpfe nicht nur von Gott geschaffen sind, sondern sich auch nach seinem Willen bewegen und durch die verborgene Kraft, die sie beeinflusst, Gott durch ihren Dienst unterstützen, wann immer dies nötig ist, wozu sie ursprünglich bestimmt waren.

Der Psalmist ruft dann vom Himmel zur Erde hinab, zuerst das Meer und seine Bewohner, dann die Erscheinungen der Lüfte und schließlich die Berge und das, was auf ihnen lebt, dazu auf, Gott zu loben. Besonders angesprochen sind die Menschen aller Völker und Zeiten, die aufgerufen sind, den Herrn zu preisen. Durch die Rettung seines Volkes hat Gott seinen Namen über alle erhoben, und deshalb sollen ihm sowohl im Himmel als auch auf der Erde, insbesondere unter seinem Volk, Lob entgegengebracht werden.

Das Licht wird im Hebräischen als „Licht des Mondes“, also der leuchtenden Sterne, bezeichnet. Die Septuaginta erwähnt das Licht unabhängig von den Lichtträgern. Der Himmel verweist auf den höchsten Himmel, im Gegensatz zum Engelshimmel. Der Vers bezieht sich auf die Sterne, die sich seit der Schöpfung nach festgelegten Gesetzmäßigkeiten bewegen. Die „großen Fische“ im Hebräischen sind Wale und das Bekenntnis ist eine Verherrlichung seines Erhabenseins über Erde und Himmel. Israel wird als das nahestehende Volk bezeichnet, da es ein priesterliches Volk ist, eng mit Gott verbunden und Teil des Bundes.