1. Mose (Genesis) 1,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die gesamte Erde, so sagt er, „war ohne Gestalt und leer“. Warum, frage ich, hat Gott die Himmel hell und vollkommen geschaffen und die Erde in einem rauen Zustand (αμορφωτον)? Und er tat dies nicht grundlos, sondern damit du, da du sein Werk im besten Teil der Schöpfung erkennen kannst, von deinem eigenen inneren Chaos Abstand nimmst und nicht glaubst, es sei aus Unvermögen geschehen. Zudem hat er die Erde aus einem anderen Grunde in einen unansehnlichen Zustand versetzt. Da sie unsere Amme und Mutter ist, aus der wir stammen und die uns ernährt, sie ist unser Vaterland und unser gemeinsames Grab; wir kehren zu ihr zurück, und durch sie empfangen wir unzählige Wohltaten, sodass die Menschen sie nicht über ihren eigentlichen Wert hinaus als nützlich und notwendig erachten dürfen (αδιατυπωτον), damit ihr die Wohltaten, die ihr von der Erde empfangt, nicht der Natur der Erde zuschreibt, sondern dem, der sie aus dem Nichts erschaffen hat. Deshalb sagt er: „Die Erde war also ohne Gesichtsform und leer“. Möglicherweise haben wir eure Gedanken durch abstrakte Überlegungen zu schnell und zu früh angespannt; deswegen halten wir es für notwendig, ein Wort darüber zu verlieren, indem wir euch bitten, euch das Gesagte einzuprägen und es in frischem Gedächtnis zu behalten. Wenn ihr diesen Ort verlasst, so gebt neben dem sinnlichen Mahl auch das geistige Mahl weiter: der Mann soll etwas von dem hier Gesagten weitergeben, die Frau soll zuhören, die Kinder sollen lernen, auch die Diener sollen eine Lektion empfangen, und so soll das Haus eine Kirche werden, damit der Teufel flieht und sich versteckt, und die Gnade des Heiligen Geistes darin ruht, vollkommener Frieden und Einmütigkeit die dort Anwesenden schützt. Wenn ihr euch an das zuvor Gesagte erinnert, werdet ihr das, was anschließend angeboten wird, eher annehmen; und auch wir werden mit großem Eifer und Überfluss darlegen, was durch göttliche Gnade gegeben wird, wenn wir sehen, dass das Gesäte wächst. So wie der Bauer, der das Wachsen der Saat beobachtet, seine Felder mit großem Eifer pflegt und sich vornimmt, auch an anderen Orten zu säen. Um also mehr Eifer in uns zu wecken, zeigt die genaue Bewahrung des bereits Gesagten und verbindet mit den wahren Dogmen große Sorge für das Leben. „Lasst euer Licht leuchten“, sagt der Herr, „vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen“ (Mt 5,16). Das Leben soll mit den Lehren übereinstimmen, und die Lehren sollen die Ausdrucksformen des Lebens sein. „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,26), und Werke ohne Glauben sind tot. Wenn wir gesunde Lehren aufrechterhalten, aber das Leben vernachlässigen, werden wir keinen Nutzen aus den Lehren ziehen; und wenn wir uns um das Leben kümmern, aber in den Lehren unzureichend sind, werden wir auch in diesem Fall keinen Nutzen haben. Es ist daher nötig, dass unser geistliches Haus auf beiden Seiten fest gegründet ist. „Wer nun“, sagt der Herr, „diese meine Worte hört und sie tut, den will ich einem klugen Manne gleichstellen“ (Mt 7,24). Ihr seht, dass der Herr nicht nur will, dass wir zuhören, sondern auch, dass wir das Gehörte in die Tat umsetzen, indem er denjenigen klug nennt, der nach seinen Worten handelt, und denjenigen töricht, der nicht über das Gehörte hinausgeht. Dies geschieht mit Recht, denn jener, der sein Haus auf den Sand baute, konnte den Druck der Winde nicht bestehen und stürzte sofort ein (Matthäus 7,26.27). Dies sind die unvorsichtigen Seelen, die nicht auf einem geistlichen Felsen gegründet sind. Der Herr spricht nicht von einem Gebäude und einem Haus, sondern von Seelen, die schon bei der kleinsten Versuchung ins Wanken geraten. Die Finsternis, der Regen und die Strömungen zeigen symbolisch die Auswirkungen der Versuchung auf uns. Ein Mensch, der fest, fröhlich und besonnen ist, wird durch derlei Herausforderungen nur gestärkt, und je mehr Sorgen sich häufen, desto mehr wächst sein Mut; während der Unvorsichtige, der sich nicht vorbereitet hat, sofort bei der kleinsten Versuchung ins Wanken gerät, und zwar nicht aufgrund der Eigenschaften der Versuchung, sondern wegen der Schwäche seines Willens. Daher ist es unerlässlich, nüchtern, wachsam und bereit zu sein, um sich im Glück zu mäßigen und in der Trübsal nicht zu entmutigen, sondern einen klaren Verstand zu bewahren, indem man Gott stets Dankbarkeit zollt. Wenn wir unser Leben so gestalten, werden wir große Gnade von oben empfangen, und wir werden fähig sein, sowohl das gegenwärtige Leben in Sicherheit zu verbringen als auch uns im zukünftigen Leben große Zuversicht zu erarbeiten, die wir alle erhalten werden durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist, Ehre, Macht, Herrlichkeit, jetzt und immerdar und in alle Ewigkeit. Amen.

Die Lektüre der Heiligen Schrift gleicht einem Schatz. So wie jemand, der ein kleines Stück aus einem Schatz gewinnt, große Reichtümer erwirbt, so kann man auch in der Heiligen Schrift selbst in einer kurzen Ansprache eine große geistliche Kraft und unaussprechlichen Gedankenreichtum entdecken. Und das Wort Gottes ist nicht nur ein Schatz, sondern auch eine Quelle, die reiche Ströme sprudeln lässt und viel Wasser bereitstellt: All dies haben wir gestern gehört. Ausgehend von den ersten Worten des Schöpfungsberichts widmeten wir unseren gesamten Unterricht den Worten: „Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“, und dennoch konnten wir nicht alles erfassen, da der Reichtum dieses Schatzes groß ist und die Ströme dieser geistigen Quelle in Hülle und Fülle vorhanden sind. Wundert euch nicht über das, was uns widerfahren ist: Unsere Vorfahren schöpften aus diesen Strömen, entsprechend ihrer Kraft, und unsere Nachkommen werden dasselbe tun, und dennoch werden sie nicht alles ausschöpfen können; im Gegenteil, die Wasser werden fließen und die Ströme sich vermehren. Das ist das Wesen der geistigen Ströme: Je mehr sie schöpfen, desto mehr geistliche Gnade wird empfangen und sich vermehren. Darum auch sagte Christus: „Wen es dürstet, der komme zu Mir und trinke. Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, dem werden Ströme lebendigen Wassers aus seinem Inneren fließen“ (Johannes 7,37, 38) – dies zeigt uns die Fülle dieser Ströme. Wenn dies die Natur der geistigen Ströme ist, so soll jeder von uns die Gefäße des Geistes in Hülle und Fülle ausbreiten, damit wir, wenn diese gefüllt sind, nach Hause zurückkehren können. Die Gnade des Geistes, gleich dem glühenden Verlangen und dem angeregten Geist, schenkt ihre Gaben in reichem Maße. Daher lasst uns, während wir alles Weltliche hinter uns lassen und die Sorgen, die unseren Geist ersticken können, ablegen, unsere Gedanken auf geistige Bestrebungen richten, um mit großem Gewinn und erheblichen Nutzen von hier fortzugehen. Um euch jedoch eine klarere Vorstellung zu vermitteln, lasst uns einige der gestern getätigten Aussagen in Erinnerung rufen: Auf diese Weise können wir das, was heute gesagt wird, mit dem Gestern verbinden. Gestern haben wir, wie du dich erinnern wirst, das Beispiel des seligen Mose angeführt, als er uns von der Schöpfung der sichtbaren Elemente berichtete und sagte: „Am Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde; aber die Erde war ohne Gestalt und leer“, und wir erklärten dir, warum Gott die Erde in einem unansehnlichen und unbelebten Zustand schuf – ich bin mir sicher, du erinnerst dich gut an all das. Heute müssen wir die folgenden Worte betrachten. Nachdem er gesagt hat: „Die Erde war unsichtbar und leer“, erklärt Mose genau, warum sie in diesem Zustand war, und sagt: „Und es war Dunkelheit über dem Abgrund, und der Geist Gottes war über den Wassern“. Sieh, wie der gesegnete Prophet hier nichts Überflüssiges sagt und nicht stückweise alles Geschaffene beschreibt, sondern nachdem er uns von den Hauptelementen erzählt und den Himmel und die Erde erwähnt hat, alles andere auslässt. So erwähnt er nicht die Erschaffung des Wassers, sondern sagt lediglich: „Und es war Dunkelheit über dem Abgrund, und der Geist Gottes war über den Wassern“. Dies waren die Elemente, die das Antlitz der Erde bedeckten, sprich: die Dunkelheit und der Abgrund des Wassers. Daraus lernen wir, dass alles Sichtbare ein Abgrund von Wasser war, überdeckt von Dunkelheit, und dass es eines weisen Schöpfers bedurfte, um dieser Unordnung ein Ende zu setzen und alles in eine geordnete Form zu bringen. Und die Dunkelheit, sagt er, war über dem Abgrund, und der Geist Gottes war über den Wassern. Was bedeuten die Worte: „Der Geist Gottes war über den Wassern“? Ich glaube, es bedeutet, dass das Wasser lebendig war; es stand nicht einfach still, sondern bewegte sich und hatte eine gewisse Lebenskraft. Das, was unbewegt ist, kann zu nichts Nütze sein, doch das, was sich bewegt, ist zu vielem fähig. Um uns also zu lehren, dass dieses große und außergewöhnliche Wasser eine gewisse Lebendigkeit besaß, sagte Mose: „Und der Geist Gottes war über den Wassern“. Und die Heilige Schrift spricht dies nicht ohne Grund vorweg, sondern möchte uns zeigen, dass aus diesen Wassern auf Befehl des Schöpfers auch die Lebewesen hervorgingen. So weiß der Hörer hier bereits, dass das Wasser nicht nur stillstand, sondern sich bewegte, verteilte und alles umflutete.

Ein Hinweis auf die Heilige Dreifaltigkeit findet sich in Genesis 1:4. Auch die Auslegung von Genesis 1:1 verweist auf die Formlosigkeit. Hier könnte man fragen, ob durch die abschließenden Worte die Formlosigkeit der körperlichen und geistigen Schöpfung bezeichnet wird: Das Körperliche wird durch die Charakterisierung der Erde als unsichtbar und unbeständig ausgedrückt, während das Geistige durch die Beschreibung der Finsternis über dem Abgrund erkennbar wird. Wenn wir die Worte umstellen, könnte man sagen, dass der finstere Abgrund den formlosen Zustand des Lebens bezeichnet, wenn dieses sich nicht dem Schöpfer zuwendet, von dem allein die Form empfangen werden kann, um nicht in einen Abgrund zu verfallen und erleuchtet zu werden, damit es nicht finster bleibt.

Bei vielen der Worte, die wir heute Morgen betrachtet haben, erlebten wir eine so tiefgehende Erkenntnis, dass wir in gewisser Entmutigung über das, was darauf folgt, sind. Denn wenn der Zugang zum Allerheiligsten bereits so gestaltet ist und die Vorhalle des Tempels so ehrwürdig und majestätisch ist – voller Schönheit für unsere Sinne und unseren Geist –, was muss dann das Allerheiligste selbst sein? Wer ist würdig, kühn in das Heiligtum einzutreten, oder wer vermag es, seine Augen für das Geheimnis zu öffnen? Der Anblick dieser Geheimnisse bleibt unzugänglich, und das, was der Verstand begreifen kann, ist gänzlich unerklärlich. Doch da der gerechte Richter große Belohnungen bereithält, sollten wir, um dessen Willen, der uns beauftragt hat, nicht träge sein in unserem Streben. Auch wenn wir die Würde dieser Dinge nicht ganz verstehen, werden wir dennoch, wenn wir mit der Hilfe des Geistes treu an der Absicht der Heiligen Schrift festhalten, nicht als unzulänglich angesehen werden und mit der Gnade des Herrn etwas zur Erbauung der Kirche Gottes beitragen können.

Es wird gesagt: "Aber die Erde ist unsichtbar und unbeständig."

Warum, wenn sowohl Himmel als auch Erde geschaffen sind, ist der Himmel vollendet, die Erde hingegen noch unvollkommen und nicht vollständig gestaltet? Was ist überhaupt mit der Unbeständigkeit der Erde gemeint, und weshalb war sie unsichtbar? Die Vollkommenheit der Erde wäre die Fülle ihrer Gaben, das Keimen sämtlicher Pflanzenarten, das Wachsen hoher Bäume, fruchtbarer und unfruchtbarer, den Anmut und den Duft der Blüten und all die Dinge, die auf Gottes Geheiß in kurzer Zeit hätten sprießen sollen. Da jedoch all dies nicht geschehen war, wird die Erde mit Recht als unbeständig bezeichnet. Dies trifft auch für den Himmel zu, der noch nicht vollendet war und nicht den ihm eigenen Glanz getragen hat; er war weder vom Mond noch von der Sonne erleuchtet und nicht von den Sternenscharen geschmückt. All dies war noch nicht vorhanden, und es ist nicht verkehrt, den Himmel als unruhig zu bezeichnen.

Die Erde wurde aus zwei möglichen Gründen unsichtbar genannt: entweder weil es keinen Menschen gab, der sie betrachten konnte, oder weil sie in den Tiefen versunken und durch das Wasser, das über ihre Oberfläche schwappte, nicht sichtbar war. Denn die Wasser waren noch nicht zu ihren "Versammlungen" vereint, die Gott später "Meere" nannte.

Was ist unsichtbar? Sowohl das, was mit den Augen des Fleisches nicht betrachtet werden kann, als auch das, was zwar von Natur aus zu sehen ist, aber durch die Einschränkung des Körpers verborgen bleibt, wie Eisen verborgen in der Tiefe. In diesem Sinne kann auch heute die von Wasser bedeckte Erde als unsichtbar bezeichnet werden. Da das Licht noch nicht erschaffen war, ist es nicht verwunderlich, dass die Erde, weil die Luft über ihr nicht erleuchtet war und sie in der Dunkelheit lag, in diesem Zusammenhang als unsichtbar angesehen wird. Aber diejenigen, die die Wahrheit verdrehen, die ihren Verstand nicht geschult haben, um der Schrift zu folgen, sondern stattdessen den Sinn des Geschriebenen nach eigenem Gutdünken abändern, behaupten, dass hier die Materie gemeint sei. Sie argumentieren, dass die Materie von Natur aus unsichtbar und unbeständig ist, weil sie für sich allein keine Form oder Gestalt hat. Der Schöpfer aber, der sie erschuf, hat sie in seiner Weisheit geformt und geordnet und so die sichtbaren Dinge daraus gemacht. Wenn also die Materie nicht erschaffen ist, dann wäre sie erstens Gott gleich, da sie mit denselben Vorrechten geehrt wird. Was könnte heiliger sein als dies? Dem weisen, allmächtigen und wunderschönen Schöpfer von allem die gleiche Ehre wie der Materie zuzugestehen! Zweitens, wenn die Materie so groß ist, dass sie alles Wissen Gottes umfassen kann, dann wird ihr Wesen in gewisser Weise mit der unerklärlichen Kraft Gottes gleichgesetzt, wenn die Materie die spirituelle Fülle Gottes erfassen könnte. Und wenn die Materie nicht ausreicht für das Werk Gottes, dann wäre auch in diesem Fall ihre Lehre eine lächerliche Gotteslästerung, da sie durch die Unzulänglichkeit der Materie Gott untätig halten oder seine Werke nicht vollenden wollen.

Doch sie sind durch die Begrenztheit der menschlichen Natur verwirrt. Wenn wir in jeder Kunst mit einem Material arbeiten – zum Beispiel schmieden über Eisen oder in der Zimmermannskunst über Holz – gibt es in diesen Künsten ein Material, eine Form, die durch die Kunst hervorgebracht wird, wobei die Materie von außen ergänzt wird und die Form durch die Kunst hinzugefügt wird. Das Werk besteht aus beiden Elementen. In ähnlicher Weise argumentieren sie über die Schöpfung Gottes, dass die Form der Welt durch die Weisheit des Schöpfers gegeben wurde und der Schöpfer die Substanz von außen hatte, sodass eine zusammengesetzte Welt entstand, in der Materie und Wesen einen unterschiedlichen Ursprung haben, aber ihre Form und ihr Bild von Gott erhalten haben. Somit leugnen sie die vollständige Souveränität des großen Gottes über die Gestaltung aller Dinge und stellen ihn als jemanden dar, der an der Zusammensetzung teilgenommen hätte und nur einen Teil seines Wesens in die Existenz der Geschöpfe gelegt hat. Aufgrund der Schwäche ihres Verstandes können sie den hohen Wahrheiten nicht gerecht werden, denn in diesem Zusammenhang sind die Künste nach den Substanzen entstanden, um die Mängel der Natur auszugleichen. Bevor Wolle existierte, wurde die Kunst des Webens geboren, um den Mangel der Natur zu decken. Auch Holz war vorhanden, und die Baukunst zeigte uns die Nützlichkeit der Bäume, indem sie diese Substanz für jede anstehende Notwendigkeit verwendete, um den Seeleuten ein Ruder, den Landwirten eine Schaufel und den Kriegern einen Schaft für einen Speer zu geben.

Gott jedoch schuf, bevor es irgendetwas Sichtbares gab, mit dem Plan, das zu erschaffen, was noch nicht existierte, und entschied und überlegte, wie die Welt beschaffen sein sollte. Er schuf das Wesen, das dem Himmel eigen ist, und erlegte der Erde das Wesen auf, das für sie nötig ist. Dem Feuer, dem Wasser und der Luft gab er die Form, die ihm gefiel, und brachte sie in das Wesen, wie es das Verlangen der jeweiligen geschaffenen Dinge forderte. Die gesamte Welt, die aus unterschiedlichen Teilen besteht, hat Er durch eine unauflösliche Verbindung der Liebe zu einem harmonischen Ganzen zusammengefügt, sodass die Teile, die weit voneinander entfernt sind, durch eine Art von Sympathie verbunden zu sein scheinen.

Darum sollten diejenigen, die aufgrund ihrer schwachen Geister versuchen, eine unbegreifliche Macht zu begreifen, aufhören, ihre fabelhaften Konstruktionen zu erdenken! "Gott schuf den Himmel und die Erde", und zwar nicht einen Teil von jedem, sondern den gesamten Himmel und die gesamte Erde in ihrer ganzen Natur, zusammen mit der Form. Er ist nicht nur der Erfinder der Bilder, sondern auch der Betrachter der wahren Natur der Geschöpfe.

Andernfalls, wie sollten sie uns antworten, wenn sie fragen: Wie haben die tätige Kraft Gottes und die leidende Natur der Materie zueinandergefunden, wenn Materie ohne Bild und Gott das Bild ohne Materie schafft? Wie ergab es sich, dass dem einen gegeben wurde, was dem anderen fehlte, sodass dem Betrachter etwas gegeben wurde, um seine Kunst darzustellen, und der Materie etwas gegeben wurde, um ihre Hässlichkeit und ihren Mangel an Form abzulegen? Aber kommen wir zurück zu dem, was ursprünglich gesagt wurde: "Die Erde war unsichtbar und unruhig." Der, der sagte: "Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde", ließ viele Dinge unerwähnt: Wasser, Luft, Feuer und die Veränderungen, die daraus hervorgingen. Obwohl all diese Dinge, die zur Vervollständigung der Welt dienten, in ihrer Gesamtheit waren, hat die geschichtliche Erzählung diese Aspekte nicht berührt, um unseren Verstand zu disziplinieren und ihm zu ermöglichen, aus wenigen Daten und über andere Dinge zu folgern.

Wenn also vom Wasser nicht gesagt wird, dass Gott es erschuf, sondern dass die Erde unsichtbar war, dann muss ich darüber nachdenken: Mit welchem Schleier war sie bedeckt, sodass sie nicht sichtbar war? Das Feuer konnte sie nicht verhüllen, denn das Feuer bringt Licht und gibt dem, was es berührt, eher Sichtbarkeit als Dunkelheit. Auch die Luft konnte die Erde nicht bedecken, da sie von Natur aus dünn und durchsichtig ist und alle Bilder der sichtbaren Dinge aufnimmt und an die Augen der Sehenden weitergibt. Daher bleibt uns nur die Vorstellung, dass das Wasser über der Erdoberfläche aufgestiegen ist, bis die noch feuchte Substanz an einem bestimmten Ort abgeschieden wurde. Dadurch war die Erde nicht nur unsichtbar, sondern auch unruhig, da das Übermaß an Feuchtigkeit auch heute noch die Fruchtbarkeit der Erde hemmt.

So erklärt sich sowohl die Unsichtbarkeit als auch die Unruhe der Erde, wenn man unter ihrer Gestaltung die natürliche und eigentümliche Schönheit versteht – die blühenden Ernten in den Tälern, die grünen und bunt gesprenkelten Wiesen, die blühenden Hügel und die bewaldeten Berggipfel. All das war jedoch noch nicht vorhanden. Auch wenn die Erde durch das, was ihr der Schöpfer verliehen hatte, bereit war, all diese Dinge hervorzubringen, wartete sie dennoch auf die rechte Zeit, um auf Gottes Befehl die Geschöpfe zu gebären.

Es heißt jedoch: "Und die Finsternis lag über dem Abgrund." Wiederum ist dies ein Vorwand für Fabeln und neue Gründe für unheilige Konstruktionen bei jenen, die die Worte nach ihren eigenen Vorstellungen verdrehen! Sie erklären nicht auf übliche Weise, dass die Finsternis eine unreine Luft oder einen Ort ist, der das Licht durch einen Körper hindert, oder schlichtweg einen Raum, der aus irgendeinem Grund des Lichts beraubt ist. Im Gegenteil, sie interpretieren, dass die Finsternis eine böse Macht ist, oder besser gesagt, das Böse selbst, das einen Anfang in sich trägt und der Güte Gottes entgegensteht. Wenn "Gott Licht ist" (1 Joh 1,5), dann ist, so argumentieren sie in Übereinstimmung mit diesem Gedanken, die Kraft, die sich ihm entgegenstellt, offensichtlich die Finsternis – eine Finsternis, die nicht aus einem anderen Dasein stammt, sondern ein ursprüngliches Böses ist, eine Dunkelheit, seelenfeindlich, die den Tod herbeiführt und der Tugend widerspricht. Und genau in den Worten des Propheten zeigen sie, nach ihrem falschen Verständnis, dass diese Finsternis existiert und nicht von Gott geschaffen wurde. Welche bösen und gottlosen Lehren werden nicht auf dieser Annahme aufgebaut! Welche "grausamen Wölfe" (Apg 20,29), die die Herde Gottes verderben, haben sich aufgrund dieses kurzen Wortes auf die Seelen gestürzt! Ist das nicht der Ursprung der Marcions? Angesichts dieser Ansichten entstehen nicht auch hier die Valentinians und die abscheuliche Ketzerei der Manichäer, die man in den Kirchen zu Recht "Fäulnis" nennt? Warum, Mensch, entfernst du dich so weit von der Wahrheit und erfindest eigene Fälle des Verderbens? Das Wort ist einfach und für alle verständlich: "Die Erde ist unsichtbar." Was ist also der Grund dafür? Der Grund ist, dass die Erde über sich selbst einen ausgedehnten Abgrund hatte. Was bedeutet Abgrund? Es ist eine Vielzahl von Wasser, in dem es unmöglich ist, den Grund zu erreichen.

Doch wir wissen, dass viele Körper oft durch dünnes, klares Wasser sichtbar sind. Warum war dann kein Teil der Erde im Wasser sichtbar? Weil die über dem Wasser liegende Luft zu dieser Zeit noch nicht klar und hell, sondern dunkel war. Denn der Strahl der Sonne, der durch das Wasser dringt, offenbart oft kleine Steine in der Tiefe. Doch in der tiefen Nacht ist es niemandem möglich, zu sehen, was unter dem Wasser ist. Daher wird durch die Worte "Die Erde war unsichtbar" klargestellt, dass es einen Abgrund über ihr gab, und dieser Abgrund war dunkel. Der Abgrund ist also nicht eine Vielzahl einander widersprechender Kräfte, wie manche meinen, und die Finsternis ist nicht das ursprüngliche und böse Wesen, das dem Guten entgegensteht. Denn die beiden Kräfte, die durch ihre Gegensätzlichkeit ausgeglichen werden, würden sich gewiss gegenseitig zerstören und, da sie in konfliktualem Widerstand zueinander stehen, immer wieder Feindseligkeiten hervorrufen.

Als das Universum erschaffen wurde, bevor irgendetwas darin existierte, war alles von Dunkelheit umgeben. Der Glanz des inneren Feuers, verborgen in den Elementen der Materie, hatte sich noch nicht offenbart. So wie Feuersteine im Dunkeln unsichtbar bleiben, obwohl sie in sich eine erhellende Energie tragen, bis sie aneinander geschlagen werden und Funken sprühen; so war alles unsichtbar und nicht manifest, bis das strahlende Wesen erschien. Denn als durch einen entscheidenden Willensakt Gottes das Weltall plötzlich zur Existenz kam und alle Elemente noch vermischt waren, blieb das überall verstreute Feuer verhüllt, im Schatten der Materie.

Mose spricht nicht über das, was am Himmelsgewölbe ist, sondern über das, was zwischen Himmel und Erde existiert, als ob es in der Tiefe verborgen wäre. Er berichtet nicht von den Geistern, noch erwähnt er den Zeitpunkt ihrer Schöpfung. In Bezug auf die Erde beschreibt er sie als „ungeformt und leer“, was bedeutet, dass sie nichts in sich trug und verlassen war. Dies verdeutlicht, dass die Leere vor dem Entstehen der Natur existierte. Ich behaupte jedoch nicht, dass die Leere eine wirkliche Existenz hat, sondern möchte lediglich verdeutlichen, dass es damals eine Erde gab und nichts anderes.

Der Geist Gottes schwebte über den Wassern. Anstelle des Begriffs "getragen", der in unseren Texten zu finden ist, verwendet der hebräische Originaltext das Wort merefeth (מְרַחֶ֖פֶת), das man auch mit "bebrütet" oder "erwärmt" übersetzen kann. Dies erinnert an einen Vogel, der durch seine Wärme das Leben in den Eiern weckt. Daraus wird deutlich, dass es sich nicht um den "Geist der Welt" handelt, wie es einige behaupten, sondern um den Heiligen Geist, der als Lebensspender von allem gilt seit Beginn der Schöpfung. Wenn er der Lebensspender ist, ist er folglich auch der Schöpfer. Und wenn er der Schöpfer ist, dann ist er ebenso Gott. Denn es steht geschrieben: "Sende Deinen Geist aus, und sie werden erschaffen" (Ps 103,30).

Ein fähiger Handwerker beginnt sein Werk mit dem Fundament, und nachdem er dieses gelegt hat, errichtet er die einzelnen Teile des Bauwerks und verziert sie. So wurde, nachdem der Grundstein der Erde gelegt und die Struktur des Himmels geschaffen war – denn diese beiden sind die Grundpfeiler aller Dinge – durch Mose festgestellt: „Die Erde aber war leer und ohne Form.“ Was bedeutet es, dass sie leer war? In dieser Aussage könnte man die Unendlichkeit und die Anfangslosigkeit erkennen und sagen: Siehe, selbst in den göttlichen Schriften hatte die Materie, oder ὕλη, wie die Philosophen sagen, keinen Anfang! Doch wir entgegnen denjenigen, die dies behaupten: Es steht geschrieben, dass Kain Ackerbauer war (1. Mose 4,2); und von Jubal heißt es, dass er der Vater aller Spielleute war (1.

Frage 5: Wenn die Erde existiert hat, wie ist sie dann entstanden? Der Autor bemerkt: „Die Erde war.“ Diese Frage erscheint eher bedeutungslos und nichtssagend. Derjenige, der verkündete: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen 1,1), deutet damit nicht an, dass die Erde ewig wäre, sondern dass sie parallel zum Himmel oder in Verbindung damit geschaffen wurde. Der Verfasser äußert sich auch nicht in einem isolierten Kontext mit dem Hinweis: „Aber die Erde war nicht“, sondern ergänzt: „Aber die Erde war unsichtbar und ungestaltet“ (Gen 1,2). Dies bedeutet, dass sie durch den Gott aller Menschen ins Dasein gerufen wurde, jedoch „unsichtbar“ war, da sie unter Wasser verborgen lag, und „ungestaltet“, weil sie noch nicht mit Pflanzen, blühenden Wiesen, Hainen und Ernten geschmückt war.

Nachdem er von der Schöpfung gesprochen hat, offenbart er uns: "Die Erde war unsichtbar und unbeweglich, und Finsternis war über dem Abgrund, und der Geist Gottes wurde über das Wasser getragen." Dies lehrt uns zunächst die heilige Schrift; sie zeigt auf, dass die Materie, aus der Gott die Welt erschaffen und geordnet hat, ihren Ursprung hat und von Gott geschaffen wurde. Die Erde bezeichnet er als das Fundament, während der Abgrund die Ansammlung von Wasser und Finsternis darstellt, da der von Gott erschaffene Himmel wie ein Dach die Wasser zusammen mit der Erde beherbergt.

Frage. Wie konnte die Erde unsichtbar und unbeständig sein – war sie nicht von Gott gestaltet? Antwort. Die Erde war unsichtbar und unbeständig, jedoch nicht hinsichtlich ihrer Substanz, sondern in ihrer Unbestimmtheit und Erscheinung. Die Wasser waren nicht geordnet, sodass ihre wahre Beschaffenheit ans Licht treten konnte, und sie war mit Pflanzen und blühenden Gewächsen geschmückt. Denn der Abgrund ließ sie nicht sichtbar werden, und nirgends war sie umgeben von Quellen und Strömen, noch war sie besprengt. Nach dem Willen Gottes entstanden die Tiere aus ihr.

Die Schilderung des ersten Schöpfungstags offenbart den Zustand der sichtbaren Welt zu Beginn, das Bild der schöpferischen Tat, die erste Gattung der geschaffenen Dinge sowie die Erlaubnis für diesen Teil der Schöpfung. Diese erste Handlung bezieht sich auf das Licht, das den zeitlichen Rahmen dieser Schöpfung darstellt. Mit der anfänglichen, formlosen und leeren Erde ist nicht der Planet Erde gemeint, da sie vor der Trennung des Wassers, das sich unter dem festen Grund befindet, von dem, das sich darüber erhebt, nicht gestaltet war. In diesem Zustand steht die Erde im Widerspruch zur Struktur der gesamten sichtbaren Welt.

Der zweite Vers hebt die Rolle des Heiligen Geistes bei der Schöpfung hervor und zeigt, dass Gott in der Schöpfung der Welt als die ewige Dreifaltigkeit handelte. Nachdem der Chronist das Geheimnis des Ursprungs des Universums und seiner beiden Hauptbestandteile, Himmel und Erde, enthüllt hat, wendet er sich der Beschreibung der Welt in ihrer gegenwärtigen Form zu, die in einer Vielzahl sichtbarer Erscheinungen existiert. Da die Chronik des Daseins den Einwohnern der Erde dienen soll, liegt der Schwerpunkt auf der Schöpfungsgeschichte der Erde, weshalb der Himmel im zweiten Vers nicht erwähnt wird. Im ursprünglichen Zustand "war die Erde leer und wüst und Finsternis über dem Abgrund, und der Geist Gottes war auf dem Wasser".

Die beschriebenen Worte veranschaulichen den ursprünglichen Zustand der neu geschaffenen Erde. Zu diesem Zeitpunkt war sie unsichtbar, was bedeutet, dass die Oberfläche des Erdballs tief im Wasser verborgen lag und ihre Konturen nicht zu erkennen waren, selbst wenn jemand hinschaute. Die Erde war "unruhig", was darauf hindeutet, dass sie noch nicht jene Güte besaß, die im dritten und den darauffolgenden Tagen, mit dem Erscheinen der Pflanzen und der verschiedenen Tiere, offenbar wurde. Auch konnte man annehmen, dass sie in ihrer inneren Zusammensetzung noch nicht die erforderliche Dichte und Konzentration erreicht hatte. Es war ein verflüssigter Zustand vorhanden - "Und die Finsternis lag über der Tiefe des Abgrunds".