Psalm 21 (20),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Segen der Gnade Der Segen, den gute Taten uns bringen, ist die Gnade Gottes, die in uns wirkt: Sie erfreut uns und erzeugt in uns das Verlangen, das heißt, sie führt uns dazu, das zu lieben, was er uns aufträgt. Wenn der Herr uns nicht dazu befähigte, wäre es nicht nur unmöglich, sondern es könnte überhaupt nicht in uns entstehen. Ohne seine Gnade sind wir handlungsunfähig, das heißt, wir können weder einen Anfang finden noch zum Ende gelangen, denn im Hinblick auf den Anfang wird gesagt: "Seine Barmherzigkeit geht mir voraus", und bezüglich des Endes heißt es: "Seine Barmherzigkeit wird mir folgen".

Die Herrlichkeit des Herrn manifestiert sich in der Gemeinschaft der Kirche, die aus den unterschiedlichen Völkern zusammengesetzt ist. Paulus drückt dies aus, wenn er über die Gläubigen sagt: "Meine Freude und meine Krone" (Philipper 4,1).

Da du ihm den Segen der Güte zuteilwerden ließest, hast du ihm eine Krone aus kostbarem Stein aufgesetzt; denn du hast ihm das Reich gegeben, um das er nicht gebeten hat, und du hast sein Haupt mit einer königlichen Krone aus deiner eigenen Gnade geschmückt.

Du hast ihn bereits gewarnt, und noch bevor der König dich befragen konnte, hast du ihm häufig Gnade erwiesen. So spricht der Herr: Du hast ihn gewarnt, und ehe der König zu dir sprach, hast du ihm oft Wohlwollen gezeigt. Unter dem Segen der Güte sind hier die Beweise der Gnade zu verstehen, die Hiskia durch die Güte Gottes erhalten hat. Du hast ihm eine Krone aus echtem Stein aufgesetzt, und hier zählt er die Wohltaten auf, die Gott Hiskia zukommen ließ. Vor allen anderen hat er ihm die königliche Krone verliehen, um ihn zu schmücken. Der heilige Kyrill weist darauf hin, dass dieser Hinweis auch für David gilt, der nach seinem Sieg über die Ammoniter die Krone ihres Königs Melchom (2. Sam. 12) nahm, ein Götze der Ammoniter, so Kyrill.

Menschliche Natur Wenn er sagt „denn Du hast getroffen“, bezieht sich dies darauf, dass die menschliche Natur durch göttliche Gnade ewig geehrt ist, insofern sie empfangen wurde. Denn niemand hätte ihm etwas angeboten, wenn es nicht durch die Gnade des Himmels als gut und wohlgefällig erkannt worden wäre.

Einige interpretieren diese Worte als Hinweis auf den letzten Triumph Davids über die fremden Völker, wobei die erwähnte Krone als die des Königs von Ammon gedeutet wird, was Anspielungen auf die heilige Geschichte hat. Diese Ansicht ist jedoch unhaltbar, da sie der Ehre, die der Heilige Geist dem Königreich Israel zuspricht, schadet, indem er von seinem ununterbrochenen Wohlstand spricht. Es besteht auch kein Zweifel daran, dass David seine Überlegungen nicht lediglich auf sich selbst beschränkte, sondern auch auf seine Nachkommen bis hin zu Christus, und dass er nicht den fortdauernden Segen Gottes hinsichtlich der Erhaltung dieses Reiches in Aussicht stellte.

Gott, der Vater, hat seinen Sohn bereits vor der Schöpfung gesegnet und seine Menschwerdung im Voraus geweiht, da er rein durch den Heiligen Geist im Leib der seligsten Jungfrau empfangen wurde. Bei seiner Geburt wurde keine Sünde in ihm gefunden, noch gab es Schmeichelei in seinem Mund (1. Petr. 2,22). In Anerkennung dessen, dass er den Tod auf sich genommen hat, hat Gott, der Vater, ihn mit Herrlichkeit und Ehre umgeben (Athanasius, Hieronymus). Der Stein der Krone setzt sich aus zahlreichen Tugenden zusammen.

Das Verlangen seines Herzens hast du ihm erfüllt, und das Streben seiner Lippen hast du ihm nicht verwehrt. Du hast ihm einen Segen vorausgeschickt. "Du, Herr, hast ihn, als deinen Geliebten, mit einer Fülle der köstlichsten Gaben bedacht, die du ihm durch deine Liebe vorbereitet hast." Du hast ihm eine Krone aus reinem Stein auf das Haupt gelegt. Diese Krone bezieht sich auf die des Ammoniterkönigs, die David, nachdem er ihn besiegt hatte, erhielt; doch so wie David ein Bild für den König Christus war, ist hier ebenfalls die Krone der ewigen Herrlichkeit gemeint, mit der der Sohn Gottes, der den Tod und die Hölle überwunden hat, die Menschheit krönen wird.