Augustinus von Hippo
Da Du Gott bist, erstreckt sich Deine vielfache Gnade auf die Gesundheit des menschlichen Körpers sowie auf das Wohlbefinden der sprachlosen Tiere. Du hast die Gesundheit des Leibes geschenkt, die sowohl dem Menschen als auch dem Vieh gemeinsam ist. Gibt es keine Gesundheit, von der Du den Menschen Licht geben würdest? Letztendlich existiert auch eine andere Art von Gesundheit, die nicht nur Menschen und Tiere betrifft, sondern die auch innerhalb der Menschen selbst variiert: zwischen Gut und Böse.
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Nachdem der Psalmist über diese Gesundheit gesprochen hat, die sowohl Mensch als auch Tier zuteil wird, fügt er schließlich hinzu, um die Gesundheit zu beschreiben, die einzig den Menschen (und zwar nur den guten Menschen) zuteilwird: „Die Menschenkinder ruhen unter dem Schatten deiner Flügel; sie werden gespeist aus der Fülle deines Hauses, und aus dem Strom deiner Freude trinken sie. Denn du bist die Quelle des Lebens; in deinem Licht sehen wir das Licht“ (vgl. Ps 35,8-9). Es handelt sich um die Gesundheit (salus), die Kolosser 1634 den Guten zuspricht, während der Psalm sie als Söhne der Menschen bezeichnet. Doch dort steht auch: „Menschen und Vieh bewahrst Du, o Herr." Was bedeutet das? Wenn nicht alle Menschen als Söhne der Menschen betrachtet werden, wird die Verwendung des Begriffs „Menschen“ und die fortführende Bezeichnung „Söhne der Menschen“ so dargestellt, als wären Menschen eine Kategorie und Söhne der Menschen eine andere. Dennoch bin ich der Überzeugung, dass der Heilige Geist dies nicht ohne einen Hinweis auf eine Trennung der Begriffe geäußert hat. „Menschen“ bezieht sich auf den ersten Adam, während „Menschensöhne“ auf Christus hinweist. Tatsächlich gehören die Menschen zum ersten Menschen, und die Menschensöhne gehören zum Menschensohn.
Denn dies ist das heilige Licht, von dem die einst besungene Prophezeiung im Psalm spricht: „Menschen und Vieh behütest Du, Herr! Wie mannigfaltig ist deine Barmherzigkeit, o Gott“ (Psalm 35,7-8). Diese Worte des heiligen Psalms verdeutlichen, was die alten Weisen Gottes über dieses Licht geäußert haben. Der Psalm sagt: „Menschen und Vieh, das Du bewahrst, o Herr!“ Da Du Gott bist und Deine Barmherzigkeit von unschätzbarem Wert ist, richtet sich die Fülle Deiner Barmherzigkeit nicht nur an die Menschen, die Du nach Deinem Bild erschaffen hast, sondern auch an das Vieh, das Du den Menschen anvertraut hast. Denn von dem, der das Heil des Menschen herbeiführt, kommt auch das Wohl des Viehs.
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Schäme Dich nicht, so von Gott, Deinem Herrn, zu denken, sondern sei darin gewiss und glaube es fest, und hüte Dich, anders zu denken. Er, der Dich schützt, bewahrt auch Dein Pferd, Deine Schafe und (um das Geringste zu erwähnen) Deine Henne.
Die Gerichte Gottes sind zahlreich, weshalb im Psalm festgestellt wird: „Deine Gerichte sind ein großer Abgrund“ (vgl. Psalm 35,7). Der Apostel bemerkt ebenfalls: „Oh, die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unbegreiflich sind seine Gerichte“ (vgl. Röm 11,33). Zu diesen Gerichten zählt auch die Aussage des Herrn: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt“, wobei dieses Gericht ursprünglich dem Ende des Zeitalters vorbehalten war, wenn über die Lebenden und die Toten gerichtet werden sollte. Der Teufel hat das Menschengeschlecht ergriffen und die Menschen für ihre Sünden zur Verantwortung gezogen; er hat die Herzen der Ungläubigen eingenommen und die Verführten in die Irre geleitet, sodass sie den Schöpfer verließen und das Geschöpf verehrten.
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Doch durch den Glauben an Christus, der durch seinen Tod und seine Auferstehung gestärkt wurde und dessen Blut zur Sühne der Sünden vergossen wurde, sind viele Gläubige von der Macht des Teufels befreit worden. Sie sind mit dem Leib Christi vereint und als treue Glieder unter einem so großen Haupt durch seinen einen Geist lebendig gemacht worden. Der Herr wies auf dieses Gericht, diese Trennung und die Vertreibung des Teufels von den Erlösten hin. Der selige Augustinus nutzt in diesem Kontext die Rhetorik des römischen Rechts, indem er die Personen als Angeklagte bezeichnet und die schriftlichen Beweise als „Quittung für Sünden“ anführt.