Psalm 16 (15),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Denn Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen.“ Ist hier von Gott die Rede? Kann Gott wirklich in der Hölle gefangen sein? Hat die Hölle Gott tatsächlich in ihrer Gewalt? Könnte die Verderbnis die lebenspendende Kraft gefährden? Habt ihr nicht gehört, was Paulus sagt, dass die Verwesung das Leben* nicht festhalten konnte? Mit „Leben“ ist der Leib gemeint. Wenn der Leib das Leben darstellt, kann der Tod dann das Leben bewahren? „Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen.“ So wie die gesamte menschliche Natur betroffen war, gilt dies auch für die Wiederherstellung: der völlig gefallene Mensch ist vollständig wiederhergestellt. „Über die Worte des Apostels: 'Ich tue nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das tue ich' (Röm. 7, 15); und wie Jakobus ein Bild für Christus war; und zu Beginn des Wortes, gegen die Verfechter des SPURIA-Theaterstücks.“ Siehe (Apostelgeschichte 2,31; Apostelgeschichte 13,32; 34-36; 37).

Die Juden sind der Meinung, dass der Christus, auf den sie hoffen, nicht sterben kann. Daher glauben sie, dass der im Gesetz und in den Propheten angekündigte Christus nicht unser Erlöser ist, sondern eine andere Gestalt, die sie für unberührt von irdischem Leiden halten. In ihrer erstaunlichen Eitelkeit und Verblendung weisen sie unsere angeführten Worte (Psalm 3,6; Psalm 40,9) zurück und interpretieren sie nicht als Tod und Auferstehung, sondern als Schlaf und Erwachen.

Du wirst meine Seele nicht in der Tiefe des Todes zurücklassen. Von dem, der das Leben selbst ist und es anderen schenkt, wird berichtet, dass er vom Vater zum Leben erweckt wurde.

Indem du aufzeigst, dass die Körper der Menschen den Zerfall beim Tod unterworfen sind, wirst du beweisen, dass derjenige, von dem gesagt wird: "Du sollst deinen Heiligen nicht der Verwesung ansichtig werden lassen", nicht der menschlichen Zersetzung unterliegt. Dadurch bestätigst du, dass er die Würde der menschlichen Natur übersteigt und eher mit Gott zu vergleichen ist als mit den Menschen.

Es erübrigt sich, diese Themen erneut zu erläutern, wenn der heilige Petrus, der die Offenbarung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes empfing, diese Worte bereits vor langer Zeit ausgelegt hat. Während seiner Verkündigung unter den Juden gab er dieses Zeugnis ab: "Brüder, ich muss mit Freimut zu euch sprechen über den Patriarchen David, denn er ist gestorben und begraben, und sein Grab ist bis zum heutigen Tag hier bei uns. Er war nämlich ein Prophet und wusste, dass Gott ihm mit einem Schwur versprochen hatte, Christus aus der Frucht seiner Lenden nach dem Fleisch auferstehen zu lassen. Im Hinblick auf seine Auferstehung hatte er vorhergesagt, dass seine Seele nicht im Totenreich bleiben und sein Fleisch die Verwesung nicht sehen würde" (Apg 2,29-31).

Das Wort Verderblichkeit hat zwei Bedeutungen. Zum einen bezieht es sich auf die Leiden des Menschen, wie Hunger, Durst, Müdigkeit sowie den Tod oder die Trennung von Körper und Seele. In diesem Sinne bezeichnen wir den Leib des Herrn als vergänglich, da er all diese Dinge freiwillig auf sich genommen hat. Zum anderen beschreibt Verderblichkeit die vollständige Zersetzung des Körpers in die Elemente seiner Zusammensetzung und seine Zerstörung, was viele als Verwesung benennen. Dieser Verwesung ist der Leib des Herrn jedoch nicht unterworfen, wie der Prophet David sagt: „Du lässt meine Seele nicht in der Hölle, du lässt deine Ehrfurcht nicht verwesen“ (Ps 15,10).

Ich werde meine Seele nicht im Reich der Toten lassen, was auch den Grund unserer Hoffnung verdeutlicht. Er spricht: Du wirst meine Seele nicht im Reich der Toten belassen, wo die Seelen der verstorbenen Wesen aufbewahrt werden; denn das Reich der Toten ist der Ort unter der Erde, der für die Seelen der Verstorbenen bestimmt ist. Da stellt sich die Frage, wohin das schwammige Gerede des Apollinaris führen kann, der behauptete, Christus habe unser Fleisch angenommen, ohne unsere menschliche Seele und ohne Geist? Was für ein Irrer ist er doch! Lasst euren Verehrer unten die Verfallbarkeit sehen. Und dies bezieht sich auf den Leib des Herrn.

Lasst uns dem fünfzehnten Psalm zuwenden, der eindeutig erklärt: „Ich will meine Seele nicht in der Hölle lassen, sondern deinem Gläubigen die Verwesung zeigen.“ Er formuliert nicht: „Ich will deinem Hochwürdigen nicht die Verwesung zeigen“ (Psalm 15,10) – dem Tod; denn hätte er nicht sterben wollen, würde dies nicht zur Anwendung kommen. Vielmehr erklärt er: „Ich will die Verwesung nicht sehen und nicht unter der Herrschaft des Todes verweilen. Du hast mir die Wege des Lebens offenbart“ (Psalm 15,11). So wird das Leben nach dem Tod ganz klar proklamiert. Im Psalm 29 lesen wir: „Ich will dich, Herr, erheben, weil du mich erhöht hast und meine Feinde nicht triumphieren lassen hast“ (Psalm 29,2). Was bedeutet das? Bist du von deinen Feinden befreit oder von dem Leiden erlöst?

Im Zusammenhang mit der Auferstehung Jesu verweist der Apostel Petrus auf die Verse aus Psalm 15: "Denn du lässt meine Seele nicht in der Hölle; du lässt deine Ehrwürdigen (und deine Heiligen) nicht das Verderben sehen" (Apg 2,27).

Christus ist auferstanden, und alles Gute und Gerechte und Wahre vor und nach dem Auferste-hungsmorgen ersteht mit Ihm.

Er führt die vorhergehende Lehre fort, indem er betont, dass ihm nichts fehlt, um seine Freude zu vervollkommnen; denn er fühlt sich sicher vor dem Verderben und sieht den Tod mit Verachtung. Es ist wichtig zu bemerken, dass David dies nicht in der Formulierung einer Bitte um Hilfe tut, um sich von einem bekannten Unglück zu befreien (wie er in Psalm 48,16 ausdrückt, wenn er sagt: Gott wird meine Seele aus der Hand der Hölle erretten, und in ähnlichen Fällen), sondern er bezieht sich auf die feste Hoffnung auf ewige Erlösung. Denn selbst wenn Gott seine Gläubigen vor Unheil bewahrt, bleibt ihr Leben letztendlich nicht über den Tod hinaus.

Christus, der Erlöser, ist am dritten Tag auferstanden, ohne dem Verfall zu unterliegen. Er hat das Grab überwunden, den Tod besiegt und die Hölle durch die Macht seiner göttlichen Natur vernichtet. Daher befreite er Adam sowie viele andere, und die Hölle wurde geleert. Christus, Gott, wurde aus Wasser und Geist geboren.