Psalm 21 (20),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Herr, durch Deine Kraft, durch die das Wort Mensch wurde, wird der Mensch Christus Jesus Freude empfinden. Auch wir empfinden große Freude über Deine Erlösung. Und durch das, was Du schaffst, um alles lebendig zu machen, werden wir erfüllt von Freude sein.

Durch deine Macht, oh Herr, wird der Monarch jubeln. Gewähre ihm jedoch deinen Segen für alle Ewigkeit. In sämtlichen Generationen soll derjenige, der solch eine Tapferkeit von dir empfangen hat, ehrenvoll und weit bekannt sein. Anstelle der Worte „mit Deinem Angesicht“ verwendet Simmach: „vor Deinem Angesicht“. Deshalb wird er sich freuen und eine beständige Freude erfahren, weil er dein Angesicht, also deine Gnade, erlangt hat. Der Grund dafür liegt in seinem Vertrauen zu dir. Du wirst ihn mit Freude in deinem Angesicht erfreuen. Das Antlitz des Vaters stellt den Sohn dar; wer mich gesehen hat, so heißt es, hat den Vater gesehen (Joh 14,9). Gemeinsam werden wir im Himmel jubeln, so wie die Freunde des Bräutigams sich an dessen Seite freuen.

Der Prophet beschreibt Dich als mächtig und gütig. Du hast das Gebet unseres Königs mit Wohlwollen angenommen und ihm alles gewährt, um das er gebeten hat; vielmehr hast Du ihm sogar mehr geschenkt, als er erbeten hatte. Denn er fügte auch Folgendes hinzu:

Herr, durch Deine Stärke wird der König jubeln. Der treue König verkündet, dass er durch Deine unbesiegbare und bewahrende Kraft Freude finden wird, wie es durch die früheren Gnaden offenbar wird, die Du ihm zuteil werden ließest. Und um Deines Heils willen soll der König sich freuen, so spricht der König, denn er wird sich freuen an dem Heil und der Gesundheit, die Du, Herr, ihm geschenkt hast.

O Herr, durch deine Macht wird sich der König freuen, und über dein Heil wird er sich überaus freuen (Psalm 20,2). Lassen wir, geschätzte Zuhörer, die Herkunft dieser Freude, die von Davids Lippen erklingt, unberücksichtigt: Ob es seine eigene Freude war, die aus der feierlichen Dankbarkeit erwächst, dass er an einem Tag wie diesem von der Herde auf den Thron erhoben wurde, oder die anticipative Freude auf den Messias, den er im prophetischen Geist als König über alle Macht Gottes aufsteigen sah, sodass in ihm allen Menschen das Heil Gottes offenbar wurde. Da David sowohl durch das göttlich inspirierte prophetische Wort als auch durch sein gottgefallenes Leben ein Abbild Christi war, konnte er diese höchste Freude in sich vereinen. Fest steht, dass der König, nach dem Herzen Gottes, uns eine wahrhaft königliche Freude verkündet: „Söhne Zions!“ Ihr steht hier vor Gott, um „euch an eurem König zu freuen“ (Psalm 149,2), der von Gott gesalbt, gekrönt und erhöht wurde. Zu Recht, denn die wahre Freude des Königs und seines Reiches sind eins. Lassen Sie uns also aufmerksamer auf die heilige Botschaft dieser Freude hören, die aus dem Mund des königlichen Propheten kommt; folgen wir nach bestem Vermögen seiner Begeisterung oder vielmehr seiner Lehre; er führt uns durch die Freude des Königs zu der Freude des Herrn; er verkündet die Macht Gottes und das Heil Gottes als die festeste Grundlage und reinste Quelle der königlichen Freude.

„Die Freude und das Glück des Königs und seines Reiches beginnen, wenn Macht verspürt wird, die die Furcht vor Treulosigkeit oder Gewalt mindert, in der sich jede Gesellschaft natürlicherweise befindet. Wenn bürgerliche Gesetze für persönliche Sicherheit stehen, wird die Ruhe der Öffentlichkeit und der Schutz des Rechts selbst durch Gewalt abgesichert. Das Herz eines schwachen Staates wird durch jede Bewegung in der Nähe seiner Grenzen erschüttert, und ein leichtes Gerücht scheint ihm wie ein gewaltiger Sturm; während jedoch schwache Königreiche gezwungen sind, in ständiger Angst vor den Mächtigen zu leben, kann auch der Starke den Stärkeren nicht weniger fürchten, und der Mächtige den Zusammenschluss vieler oder den mutigen Einzelnen. Wo ist das Fundament, auf dem die Macht der Starken dieser Erde fest gegründet ist? Und gibt es eine unverfälschte Freude für Könige und Königreiche? Die Menschen ziehen zu Lande und Wasser und suchen einen Stützpfeiler für ihre Errichtung und einen Hafen für ihre Sicherheit. In der Kunst der Herrschaft, die von den Machthabern dieser Welt angenommen wurde, werden Kraft und Gewalt, Weisheit und List, Mut und Kühnheit, Aufrichtigkeit und Verstellung, Treue und Eid, Bündnis und Streit, Frieden und Krieg, Gold und Eisen - kurz, alles wird wahllos als Mittel zur Errichtung illusorischer Größe und Macht akzeptiert. Doch führt diese Fülle der Mittel immer, oft jedoch nicht zum gewünschten Ziel? Verschafft sie jenen einen klaren Vorteil, deren Unternehmungen und Mittel sich im Rahmen der Gerechtigkeit bewegen? – Ach, wenn diejenigen, die unermüdlich dem großen Götzen der Eitelkeit dienen, die in ihren Händen unablässig zerbricht, sich selbst überwinden und sich mit Salomo zu einer unvoreingenommenen Betrachtung der „Eitelkeit“ (Prediger 4,7) wenden würden! Wie er hätten sie „unter der Sonne gesehen, dass weder das Leichte fließt, noch der Starke kämpft, noch die Weisheit für die Weisen Brot bereitet, noch der Reichtum für die Klugen, noch die Gnade für die Verständigen, sondern Zeit und Zufall für all diese Dinge“ (Prediger 9,11).

„Zeit und Zufall“: in der Sprache der Welt bezeichnet der Weise die der Welt unbekannte Ursache der Ereignisse. Doch was ist Zeit anderes als die Bewegung der Dinge unter der Hand des Ewigen? Was bedeutet Zufall anderes als eine unsichtbare Macht, verborgen in sichtbaren, aber nicht vorhersehbaren Handlungen, das Schattenbild der Hand des Allmächtigen, der Gewand der Vorsehung? – O Zeit, über deren Unbeständigkeit die Leichtsinnigen klagen und die der Langsamkeit ebenso beschuldigt wird wie der Schnelligkeit, wie klar würdest du uns erscheinen, wenn wir deine höhere Dimension - Barmherzigkeit und Gericht, Versuchung und Vergeltung, Geduld und Strafe - genauer betrachten würden! O Fall, den die blinden Zuschauer der Welt ihrer eigenen Blindheit zuschreiben, wie viel gerechter würdest du erscheinen, wenn wir genug Einsicht hätten, um die geheime Hand zu entdecken, die deine Pfeile zu ihrem Ziel führt, und um, wie der Prophet, „den Pfeil des Heils“ (4 Könige 13,17) vom Pfeil von allem zu unterscheiden.

Solange die Dinge in der Welt für uns so unverständlich und zweifelhaft, so unzuverlässig und gefährlich erscheinen, bis wir, ohne die höchste Weisheit der alles begründenden und alles schaffenden Macht darin zu erkennen, glauben, unser Glück auf Erden allein durch unsere eigene Klugheit und Anstrengung gestalten zu können. „Siehe“, spricht der Prophet zu Moab, „du hoffst auf deine Zäune und auf deine Schätze, und du wirst offenbart werden“ (Jeremia 48,7). „Nachts“, das heißt plötzlich und unerwartet, „wird das Land Moab untergehen“ (Jesaja 15,1). „Friss“, ruft ein anderer dem Fürsten von Tyrus zu, „friss durch deine Schlauheit oder durch deinen Verstand, du hast dich stark gemacht, oder durch deine vielen Schlauheiten und durch deinen Kauf hast du deine Kraft vermehrt; stirb den Tod an den Geschwüren des Herzens von Morstem“ (Hesekiel 28,4.5.8).

Lasst uns, liebe Zuhörer, auch den gegenwärtigen Gerichtsurteilen Gottes wie den alten Gehör schenken und aus dem Munde des Propheten dieses bereits erfüllte Gleichnis über den neuen König von Babel hören, diesen hochmütigen Riesen, der neuerdings davon träumt, die Macht des Universums mit dem Allmächtigen zu teilen: „Gott wird die Grube der Sünder zertreten und die Zunge der Sünder, die für den ungerechten Herrscher arbeiten, mit einer Pestilenz des Zorns schlagen, mit der er nicht schonen wird“ (Jesaja 14,5.6).

Mit der Stimme des Donners rufst du diese „Zungen“ (Psalm 2,1) an, die vor Unverschämtheit „taumeln“, und du wirst nicht aufhören, den kommenden Generationen zuzurufen: „Der Hohe soll nicht hochmütig reden, und der Starke soll sich nicht rühmen in seiner eigenen Kraft.... Selig ist das Volk, das seine eigene Macht, seinen Ruhm und seine Größe nicht zum Götzen macht, sondern sein Herz auf die Kraft Gottes setzt“ (Psalm 47,14). „Gesegnet ist das Volk, für das der Herr ihr Gott ist“ (Psalm 143,15). „Da sie ihn vor sich hergetrieben sehen und zu seiner Rechten“ (Psalm 15,8), werden sie sich durch keine Verwirrung oder Gefahr beirren lassen. Ein Königreich, das durch Glauben und Vertrauen auf Gott regiert wird, findet Ruhe, wenn es durch die Ungerechtigkeit und die Ansprüche der Söhne von Fremden erzürnt wird, „in Gott, dem gerechten und starken Richter“ (Psalm 7,12); wenn es mit Gewalt bedroht wird, nimmt es Zuflucht „zu Gott, der ... mit Stärke gürtet“ (Psalm 7,12); selbst wenn er geheime Angriffe ausgesetzt ist, hat er einen „Wächter“, der „nicht aufstehen, sondern einschlafen wird“ (Psalm 120,4); wenn er sogar erschöpft ist, „sucht er Gott, der die Schwachen rettet“, „aus der Schwäche und aus dem Sturm“ (Psalm 54,9) der Verzweiflung.

In einem gerechten Kampf wagt er es, sich gegen die ganze Welt zu stellen, indem er denjenigen als seinen obersten Führer anerkennt, der gesegnet ist, „Gott der Heere“ (1 Samuel 17,15) genannt zu werden, der „in der Kraft“ seines geliebten Volkes „auszieht“ und „seinem Volk ... Kraft gibt“ (Psalm 28,11): Er erwirbt den Frieden und genießt ihn in vollem Umfang, sowohl als irdisches Gut als auch als himmlischer Segen, weil er weiß, dass „der Herr sein Volk mit Frieden segnet“ (Psalm 28,11).

Und wenn sich eine solche „Macht“ über Gott entfaltet, in der selbst seine Feinde anfangen, den Finger Gottes zu sehen, dann sind seine Freude und sein Jubel so untrennbar wie die unbesiegbare Macht Gottes, die unerschütterliche Barmherzigkeit und die unantastbare Herrlichkeit. Diese Freude, dieser Jubel öffnet das Herz und den Mund des Königs des Psalms: „Herr, durch deine Macht wird sich der König erfreuen. Nicht die Macht der Menschen, nicht meine eigene Kraft tröstet mich, o Herr! Eitel ist der Trost, den die Welt geben und nehmen kann. Aber wenn ich daran denke, dass du mich zu einem auserwählten Werkzeug deiner Macht gemacht hast, vergesse ich in dankbarer Verzückung mich selbst; ich fühle nur deine allmächtige Kraft, ich freue mich an ihr, ich verherrliche sie, ich lebe von ihr, und ich bin gesegnet. „O Herr, durch deine Macht soll der König sich freuen!“ Doch das Empfinden der Macht ist nur die Hälfte der königlichen Freude. „Herr, durch deine Macht wird sich der König freuen, und über dein Heil wird er sich sehr freuen“ (Psalm 20,2).

Wenn die Kraft und Macht der Könige und der Völker ein Talent ist, das ihnen vom Herrn der Heerscharen anvertraut wurde, können sie nur durch Treue in ihrem Gebrauch bis zum Übermaß bereichert werden und in die vollständige Freude ihres Herrn eingehen. Wenn ein Knecht seinen Schatz im Erdreich versteckt und den Überschuss seiner Arbeit nicht zu seinem Herrn bringt, findet er einen schlichten Trost in seiner Sorglosigkeit und Vergnügen an seinem Eigennutz; doch bald erscheint der Richter und Belohner, und der Geist des Glücks verschwindet. Es gab eine Zeit, als David selbst – denn auch die Gerechten fallen – als David selbst nur seine Macht auskosten wollte, die er in der Menge des Volkes zu sehen glaubte, das ihm gehorchte, „damit wir den Menschen gleichgestellt sind“ (2 Samuel 24,2). Doch noch hatte er diese Freude nicht erfahren, denn er war bereits in die zornigen Hände dessen gefallen, der das Reich der Menschen besaß: „Und der Herr gab Israel den Tod“ (2 Samuel 24,15).

Was Gott hier durch seine wunderbare Hand tut, indem er seine Auserwählten unterweist, erfüllt sich auf irgendeine Weise und überall durch den natürlichsten Lauf menschlicher Dinge. Wenn sie auf Erden beginnen, ihre eigene Macht in der lebhaftesten Weise zu fühlen, in blinder Anmaßung Frieden und Bestätigung verkündend und nur die Vorteile und nicht die Pflichten zählend, die mit der von Gott gegebenen Macht verbunden sind, dann ist das Gericht des Verderbens und der Zerstörung bereits in den Geschicken des Himmels geschrieben: „Und der Herr wird Israel den Tod geben“. Aus träumerischer Selbstzufriedenheit erwächst Nachlässigkeit, Nachlässigkeit nährt sich von Luxus, und dieser ist bereits eine tödliche Plage für Kraft, Weisheit, Wohlstand und Überfluss.

Wenn jedoch das wohltuende Empfinden der Macht gefährlich ist, wenn es in träumerische Selbstzufriedenheit und Untätigkeit umschlägt, so ist es ebenso schädlich, wenn die Macht nur ein Mittel zur Vermehrung der eigenen Macht wird und vom Geist der Vorherrschaft angetrieben wird. Denn die Macht wird durch Untätigkeit und unaufhörliche Spannung limitiert. Selbst wenn der Geist der Herrschaft vom höchsten Herrn der Welt nicht verdammt wird, muss er früher oder später seinen eigenen Untergang herbeiführen, weil er durch Zwang sowohl die Kräfte, die sich ihm entgegenstellen, als auch die, die sich ihm widersetzen, gegen sich aufbringt, sowohl die Unterdrückten als auch die, die sich vor Unterdrückung fürchten könnten, reizt und durch die Eroberungen und Versklavungen nur äußere und offene Feinde in innere und versteckte verwandelt. Ist er auch nicht mit sich selbst verfeindet, muss er durch die Gerechtigkeit des Allmächtigen vernichtet werden, wenn er in seinem Herrschaftsbereich Unruhe stiftet und die Grenzen seiner Rechtsprechung überschreitet. „Als der Höchste die Völker teilte“, spricht der erste Schreiber der Welt, „setzte er die Grenzen der Völker nach der Zahl der Engel Gottes fest“ (5 Mose 32,8): ganz gewiss wurde zu dieser Zeit auch festgelegt, dass der Höchste allein „König über die ganze Erde“ sein sollte (Psalm 46,8).

Die Freude Davids kann als prophetische Äußerung der Vorfahren Davids betrachtet werden. Nachdem David die Prophezeiungen gehört hatte, die vor ihm ausgesprochen wurden, und die wahren Dimensionen des Heils, das aus seinem Nachkommen hervorgehen sollte, sowie die Macht, die mit diesem Heil einhergeht, erkannte, erfüllte ihn große Freude. Er war sich sicher, dass seine Widersacher durch die überwältigende Kraft vollständig besiegt waren, und so bringt er den Lohn des Sieges Dir, o Gott, dem Schöpfer des Triumphes. Seine Freude und sein tiefes Glück rühren nicht nur von seiner eigenen Rettung her, sondern viel mehr davon, dass diese Erlösung von Dir kommt. Da er das Heil in Dir sucht und in Gebet um Deine Hilfe bittet, wird seine Hoffnung niemals enttäuscht und sein Flehen wird nicht umsonst sein, denn durch sein Gebet wird er finden, wonach er strebt.

David hätte Gott in privatem Rahmen für die Siege danken können, die ihm zuteilwurden, sowie für andere besondere Gaben, durch die Gott ihn ehrte. Dennoch wollte er öffentlich bekunden, dass seine Herrschaft nicht nur durch die Gnade Gottes gestützt war, sondern dass die Segnungen, die Gott ihm verlieh, dem Wohl aller dienten. Deshalb glauben die Gläubigen an David als einen König, den Gott selbst schützt und dessen Heil er fördert; sie schließen daraus, dass diese göttliche Gnade auch ihnen zuteilwird, und zwar beständig und unverrückbar. Der Inhalt der Bitte lautet: Herr, bewahre den König durch deine Macht und halte ihn gesund durch deine Barmherzigkeit, damit er voller Freude und Frohsinn bleibt, indem er sein Wohlergehen deiner Stärke zuschreibt.

Die Prophetie über Christus, unseren Herrn, der der König der Herrlichkeit ist und durch die göttliche Kraft von den Toten auferstanden ist, um den Menschen das Heil zu bringen, das er selbst vollbracht hat. Auch die Könige der Erde freuen sich und begehren das Reich, das ihnen durch die Gnade Christi zuteilwurde, ebenso wird das Heil denen zuteil, die es empfangen (Theodoret). Zudem wird hier eine Voraussehung über die Heilige Dreifaltigkeit gegeben.

Der König attribuiert den Triumph über seine Widersacher nicht dem eigenen Verdienst, sondern bezeugt mit Freude, dass er diesen Sieg der einzigartigen, allmächtigen Kraft und rettenden Unterstützung des Herrn zu verdanken hat.