Jesaja 49,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und er sprach: „Es ist nicht ausreichend, dass du mein Knecht bist, um die Stämme Jakobs wiederherzustellen und die Verbliebenen Israels zurückzuführen, vielmehr will ich dich zu einem Licht für die Völker machen, damit mein Heil bis an die Enden der Erde gelangt.“ Die Apostel erkannten, dass dies in Christus seine Erfüllung fand; in Israel wurde es nicht wirklich verwirklicht, denn das Heil in Israel erstreckte sich nicht bis an die Enden der Erde. Obwohl es über sie verkündet wurde, fand es doch in der letzten Zeit seine Erfüllung – Christus war der Bund der Völker und das Licht für die, die in der Finsternis waren.

Dieser Gedankengang zwingt uns dazu, eine der beiden Bedeutungen entsprechend der jeweiligen Situation zu wählen. Betrifft es jedoch den Bau des Hauses mit dem Fleisch, so ist es zu Recht als Knecht zu verstehen. Wenn also die Herrlichkeit in der Erniedrigung des Sohnes lag, war sie in Wirklichkeit von bedeutendem Wert, denn er wird von allen verherrlicht, da er, der es nicht für Raub hielt, Gott gleich zu sein, den Zustand der Sklaverei erlebte, den Punkt der Erniedrigung erreichte, das Kreuz trug und seine Seele als Preis für das Leben aller hingab, um die Macht des Teufels zu brechen, die Dämonen von ihrer unerträglichen Herrschaft über uns zu vertreiben, den Tod abzuschaffen und die Natur des Menschen in ihren ursprünglichen Zustand zurückzuführen, sodass Gott sein und sein Reich übergeben kann, nicht länger unter der Gewalt von irgendjemandem, sondern im Gegenteil die Grausamkeiten anderer überwindend. Siehe, ich habe dich in den Bund des Volkes gesetzt, in das Licht für die Nationen, dass du bis ans Ende der Erde gerettet wirst. Dem Vater war die grobe und verkehrte Weisheit der Juden wohl bekannt; sie nahmen die Lehre Christi nicht an, obwohl sie die Sanftmut und unvergleichliche Menschlichkeit des Erlösers hätten verehren sollen. Damit nicht der Anschein entsteht, dass das Werk unseres Erlösers fehlgeschlagen ist, weil das Volk seinen Führer ablehnte und, wie bereits erwähnt, die Erlösung nicht annahm, fügte der Vater hinzu, dass er den Weg des Heils zeigen werde und den, die in Finsternis und Schatten waren, das Licht der wahren Gotteserkenntnis senden werde. Zu dieser Berufung gehörte Israel, denn Christus sagte klar: 'Ich bin das Licht der Welt' und: 'Wo ihr Licht habt, da wandelt im Licht, damit euch die Finsternis nicht ergreife.' Dennoch liebten sie die Finsternis mehr als das Licht und wurden von ihr überwältigt, obwohl die heiligen Propheten ihnen die Gnade in Christus verkündeten. Einer von ihnen sagte: 'Erhebe dich, erleuchte, Jerusalem; denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn wird über dir aufleuchten. Siehe, Finsternis wird die Erde bedecken und tiefste Finsternis die Völker; aber der Herr wird über dir erscheinen, und seine Herrlichkeit wird über dir gesehen werden.' Und ein anderer: 'Die Sonne der Gerechtigkeit wird über euch aufgehen, die ihr meinen Namen fürchtet, und Heilung wird in ihren Strahlen sein.' Da sie, wie die heiligen Schriften sagen, ihre Ohren verschlossen haben, dass sie nicht hören und ihre Augen verhärtet haben, leuchtete Christus den Völkern und offenbarte ihnen die himmlischen Orte, die von göttlichem Licht erfüllt sind, sodass sie vom Osten bis zum Westen und bis an die letzten Grenzen der Erde in Frömmigkeit lebten und mit reinem geistlichem Blick die göttliche und höchste Natur erblickten und ihr, sowie deiner Empfängnis, alle Bilder des geistlichen Dienstes weihten."

So wird deutlich, dass er als ein Diener, der seit Geburt auserwählt ist, angesprochen wird. Auch im Psalm wird gesagt: "Von Mutterleibe an bist du mein Gott" (Psalm 21,11). Was meint der Herr? Er wird Jakob, der vom Glauben abgefallen ist, zu sich zurückholen, der den Schöpfer verlassen und den Götzen gedient hat. Aus diesem Grund spricht er zu seinen Jüngern: "Geht nicht den Weg der Heiden und betretet nicht die Stadt Samaria, sondern geht zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel" (Matthäus 10,5-6); und an anderer Stelle sagt er: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt" (Matthäus 15,24). Dies war der Wille des Vaters, dass die untreuen Weingärtner den gesandten Sohn aufnehmen und die Frucht des Weinbergs jenen geben, die ihn getötet haben, indem sie sprachen: Kommt, lasst uns ihn töten, lasst uns sein Erbe zurückhalten (Matthäus 21,38). Jetzt sagt er: Israel wird nicht gesammelt, also wird es sich nicht zum Herrn bekehren. Ich bin erstaunt, wie die übliche Übersetzung durch eine andere Fassung ein starkes Zeugnis gegen den Unglauben der Juden untergräbt, indem sie sagt: "Ich werde vor dem Herrn versammelt und verherrlicht werden", während Theodotion und Symmachus mit meiner Übersetzung übereinstimmen. Was Aquila betrifft, so überrascht es mich nicht, dass dieser geistreiche Mann, der in der hebräischen Sprache bewandert war und Wort für Wort übersetzte, entweder Unkenntnis vorgetäuscht hat oder durch die falsche Auslegung der Pharisäer verführt wurde, da er die Übersetzung bevorzugte: "Israel wird zu Ihm, also zu Gott versammelt werden", obwohl das hebräische Wort an dieser Stelle nicht wie lamed und vav geschrieben wird, was bedeuten würde: Zu Ihm, sondern durch lamed und aleph, was bedeutet: nicht. Da Jakob also nicht zu Gott gebracht und Israel nicht versammelt wurde, spricht der Sohn zu den Ungläubigen: Ich bin in den Augen des Herrn verherrlicht worden. Denn die gesamte Welt hat an mich geglaubt. Mein Gott wurde meine Stärke, der mich tröstete, der den Schmerz über die Ablehnung meines Volkes fühlte und zu mir sagte: Es genügt nicht, dass du mein Diener bist, um die Stämme Jakobs, die durch ihre eigenen Fehler gefallen sind, und den Überrest Israels zurückzuführen. Denn dies ist die Bedeutung des hebräischen Begriffs nesure. Anstelle dessen habe ich dich zum Licht für alle Völker ernannt, damit du die ganze Welt erhellst und mein Heil bis zu den Enden der Erde bringst, durch das alle gerettet werden. Was im Text der Siebzig steht: "Ich werde vor dem Herrn versammelt und verherrlicht werden", kann so verstanden werden, dass der Herr mit den Glaubenden vereint ist. Im Folgenden: "Es ist viel für dich, dass du mein Jüngling genannt wirst", können wir viel über den Menschen und über den Jüngling sagen, der in Relation zu Gott klein ist.

Nichts Göttliches an der Natur Jesu Christi ist entfremdet, sondern lediglich das Recht der rechtlichen irdischen Adoption im fleischlichen Sinne. Seine menschliche Rolle nahm er nicht nur aufgrund seiner Abstammung von David an, sondern auch wegen seines Namens: „Ich habe David, meinen Diener, gefunden, ihn mit meinem heiligen Öl gesalbt“ (Psalm 88,21). An anderer Stelle in der Schrift heißt es: „Höre, Jesus, du großer Priester, du und deine Brüder, die vor dir sitzen, Männer von Rang: Siehe, ich bringe meinen Diener, den Zweig“ (Sacharja 3,8). Diese Worte richten sich jedoch an niemand anderen als an Jesus Christus selbst, der, als er Gottes Ebenbild war, es nicht für Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern sich selbst erniedrigte und Knechtsgestalt annahm (Philipper 2,6-7). Was könnte das Bild Gottes anderes sein als die Fülle seiner göttlichen Natur?

Der Herr fährt fort: „Ich habe dich als Licht für die Völker eingesetzt, damit du zum Heil bist bis ans Ende der Erde.“ Diese prophetischen Worte werden von Apostel Paulus in seiner Ansprache an Juden und Heiden zitiert und gelten als Befehl, Christus den Heiden zu verkünden: „So hat es uns der Herr geboten“ (Apg 13,47). Christus stellt ein Licht für die Heiden dar, da durch seine Lehre und durch ihn die Heiden erleuchtet und die Wahrheit erkennen können, damit Christus bis zu den Enden der Erde zum Heil werde, d.h. dass alle Völker, die über die ganze Erde verteilt leben, durch den Glauben an Christus das Heil empfangen.