Psalm 22 (21),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Herr Christus, als Mensch, spricht diese Worte. Und als er der Ursprung der menschlichen Natur war, spricht er für das gesamte Menschengeschlecht mit den Worten: „Weit weg von meinem Heil sind die Worte meiner Sünden.“ Es ist jedoch wichtig zu bemerken, dass keine der anderen Übersetzungen die Sünden erwähnt; vielmehr übersetzt Aquila: mein Weinen, Symmachus: mein Wehklagen und Theodotion: mein Weinen. Nicht um diese anderen Ausleger zu kritisieren, die diesen Psalm anders deuten, halten wir uns an die Übersetzung der Siebzig; denn diese Ausleger behaupteten, unter Berücksichtigung des Ausdrucks der Siebzig, dass der Psalm dem Heiland nicht gerecht werde. Sie fragten: „Wie kann jemand, der nicht gesündigt hat, sagen: ‚Die Worte meiner Sünden sind fern von meinem Heil?‘“ Darum lasst uns auf den großen Johannes hören, der ausruft: „Seht das Lamm Gottes, das die Sünden der Welt wegnimmt“ (Joh 1,29); und auf den apostolischen Paulus, der sagt: „Er, der keine Sünde kannte, wurde für uns zur Sünde, damit wir in ihm die Gerechtigkeit Gottes werden“ (2 Kor 5,21); und wiederum: „Christus hat uns von dem Fluch des Gesetzes erlöst, der für uns ein Fluch war“ (Gal 5,13). So nahm er als Ursprung der Gerechtigkeit unsere Sünden auf sich und übernahm als Ozean des Segens den für uns bestimmten Fluch, indem er „das Kreuz erduldete, ohne sich der Schande zu schämen“ (Hebr 12,2). Für uns sprach er auch diese Worte. Denn wenn er sich bereits freiwillig der für uns bestimmten Strafe unterwarf – „die Pein unseres Friedens lag auf ihm“, wie der Prophet es beschreibt (Jesaja 53,5) – wie viel mehr hat er an unserer Stelle diese Worte gerufen: „Weit weg von meinem Heil sind die Worte meiner Sünden.“ Sieh nicht auf die Sünden der Natur, sondern gewähre Erlösung für meine Leiden.

Auch der Evangelist berichtet von dieser Furcht, als er im Garten im Gebet darum bat, dass der Kelch des Todes an ihm vorübergehe: „Vater, wenn es irgendwie möglich ist, lasse diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26,39). Der Anfang dieses Psalms wurde vom Herrn am Kreuz in lauter Stimme auf Hebräisch gerufen: „Eli, Eli, lama asabthani“, das heißt „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46). Er fragt, ob du ihn hast verlassen, sodass die Angst ihn in diesem Moment ergreift, in der, wie du weißt, der Geist willig, aber das Fleisch schwach ist? Oder warum hast du zugelassen, dass ich sterben muss, wo du doch weißt, dass ich nichts getan habe, was den Tod verdient? Die Strafen, sagt er, für meine Übertretungen sind weit entfernt von meinem Heil, denn sie hindern mein Heil nicht, da diese Strafen und Sünden nicht meine eigenen sind: „Sünde hat er nicht begangen“ (Jesaja 53,9). Denn der Tod ist die Strafe für diejenigen, die gesündigt haben, nicht für die Sünden (mein). Alternativ kann man auch verstehen, dass Christus hier das Antlitz der gesamten menschlichen Natur repräsentiert, als spräche er stellvertretend für sie: „Warum hast du, mein Gott, die gesamte Menschheit dem Tod überlassen?“

Er bringt zudem den Grund für diese Verlassenschaft vor, nämlich dass das Urteil über meine Übertretungen weit vom Heil entfernt ist und ich daher von diesem Heil getrennt bin; denn wäre ich dem Heil nah, so wäre ich mit Sicherheit vom Tod erlöst. „Er wurde nicht vom Vater verlassen oder von seiner Gottheit, wie es einige auffassen, die meinen, dass sie das Leiden fürchtete und sich deshalb von dem Leidenden zurückzog. Wer hätte ihn zwingen können, im Anfang auf Erden zu erscheinen oder ans Kreuz zu gelangen? Doch, wie gesagt, vertrat er uns in seinem Antlitz. Früher waren wir verlassen und verachtet, nun jedoch werden wir wieder aufgenommen und durch die Leiden des Leidlosen erlöst. In ähnlicher Weise erkennt er in der Fortführung des Psalms auch unsere Unvernunft und Sündhaftigkeit an, denn Psalm 21 bezieht sich eindeutig auf Christus.

Cyril und Origenes äußern Ähnliches. Eusebius bemerkt, dass die Worte „Höre mich“, die im Hebräischen nicht vorkommen, der Erlöser weggelassen hat. Wenn du, Vater, von den Menschen Rechenschaft und Rechtfertigung für ihre Übertretungen erwartest, werden sie nicht gerettet, sondern bleiben fern vom Heil. Es soll also aus Gnade gerettet werden. Theodoret stellt fest, dass keine der anderen Ausleger von „Sünden“ spricht, sondern Aquila von der Schuld meines Schreis; Symmachus von meinen Tränen; Theodotion von meiner Hilfe; einige der 70 äußerten „Sünden“: siehe nicht, spricht der Vater, auf die Sündhaftigkeit der Natur, sondern gewähre Heil für meine Leiden.

David indes widerstand der Versuchung, wie es die Verworfenen tun, und richtete seinen Glaubensblick auf Gott, was in seinen Äußerungen offensichtlich wird. Obwohl er unter schwerem Leid litt, blieb er stark und rief Gott an mit den Worten: „Mein Gott, mein Gott!“ Dies zeigt, woher seine Klage stammt, die er daraufhin hinzufügt: „Warum hast du mich verlassen?“ Hier sind die Herausforderungen des Leibes zwar präsent, doch der Glaube kommt ihm zur Hilfe und korrigiert seine Gedanken, sodass er trotz seines gefühlten Verlassenseins Gott sicher anrufen kann. Bevor er seine Klage äußert, ruft er aus tiefstem Herzen: „Mein Gott, mein Gott“ – dies verdeutlicht, dass er auf Gott vertraut und in seiner Not allein zu ihm kommt. Auch wir sollten diesem Beispiel nacheifern und, wenn unser Leib von Herausforderungen bedrängt wird und wie ein gewaltiger Sturm Geduld und Ruhe raubt, uns stets stärken, um den heranbrechenden Widrigkeiten entgegenzutreten. Somit wird unser Glaube selbst in stürmischen Zeiten vor einem Schiffbruch bewahrt. David wiederholt den Namen Gottes nicht aus reinem Zufall, sondern um seinen Glauben zu festigen, was sich bereits in der Art seiner Klage zeigt. Denn er sagt nicht einfach, er sei von Gott verlassen, sondern betont zudem, dass er von seinem Heil entfernt sei, also dass ihm in der Not kein Zeichen der Hoffnung zuteilwurde. Dabei schiebt er dies allein auf seine Sünden und murrt nicht über Gott, sondern kämpft gegen seine eigenen Zweifel, um der fleischlichen Weisheit zu widerstehen, während er seinen Verstand dem Gehorsam des Glaubens unterwirft und somit verhindert, dass seine Gedanken über die Grenzen hinausgehen.

Der Gedanke des Propheten lässt sich folgendermaßen zusammenfassen: Herr, warum hast du mich verworfen? Doch ich erhebe keinen Vorwurf gegen dich. Ich verstehe, dass meine vielen Sünden deine Barmherzigkeit aufhalten und dass du mich väterlich zur Reue führen willst, um meine Fehler durch Geduld zu reinigen. Dennoch erkennt er seine Unwürdigkeit und verliert nicht die Hoffnung: "Ich werde am Tag schreien, und du wirst mich nicht erhören, und in der Nacht, und nicht in meiner Torheit." Trotz seiner zahlreichen Sünden wird er nicht aufhören, sich an den Herrn zu wenden. "Ich werde in der Nacht schreien, und wirst Du nicht erhören?" fragt er. Auch am Tag wird er rufen, und er fragt sich, ob er in Sorgen gelassen wird, ohne dass der Herr ihm zu Hilfe kommt.

In einem anderen Psalm bringt der Prophet denselben Gedanken anders zum Ausdruck: "Am Morgen wirst du meine Stimme hören; am Morgen werde ich vor dir erscheinen, und du wirst mich anschauen" (Psalm 5,4). Dies bedeutet, dass Gott sein Gebet schnell erhören wird; er will sich im Gebet an den Herrn wenden, und Gott wird ihm gewogen sein. Diese Betrachtung hat eine besondere Bedeutung, denn die allgemeine Wahrheit, dass Gott die Betenden sieht, ist längst bekannt. Es ist nicht einfach unwichtig, sondern zeigt, dass Er sein hörendes Auge auf die Gebete richtet. "Sieh mich an" bedeutet, dass Gott seinen Blick auf ihn richtet, sein Gebet nicht unerhört lässt und ihm Hoffnung einflößt, dass Er seine Bitte erfüllen wird.

Es gibt etwas Unverständliches im Inneren des Gebetes, das den Betenden überzeugt, dass sein Gebet nicht vergeblich bleiben wird. Der Herr wird zu seinen Erwählten sprechen: "Ehe sie rufen, will ich sie erhören" (Jesaja 65,24). Es gibt eine innere Wahrnehmung, die aus dem Geist kommt und durch das Gebet zum Ausdruck gebracht wird; hierdurch erhört der barmherzige Herr das Gebet. "Ich will hören, was Gott, der Herr, zu mir redet" (Psalm 84,9). In der tiefsten Empfindung seines Herzens, wenn er zum Herrn betet, hat er ein stummes Wissen, dass der Herr herabgekommen ist, um seinem Gebet zu antworten. Der Herr sagt: "Siehe, ich bin gekommen" (Jesaja 58,9).

Dies kann so verstanden werden: Gott sieht vor unserer Bitte, was notwendig ist, und wenn er will, dass unser Wunsch erfüllt wird, gibt er uns die Fähigkeit zu beten, die seinem Wohlgefallen entspricht. Die heilige Jungfrau bei der Hochzeit zu Kana im Galiläa spiegelt dies wider; sie bittet den Herrn, und auch wenn seine Antwort zunächst keinen Erfüllungsversprechung zu geben scheint, zeigt sie durch ihre Anweisung an die Diener etwas anderes. Woher hatte sie dieses Wissen, dass ihr Gebet erfüllt würde? Sie empfing es in ihrem Herzen. Man könnte es auch an einem Kind veranschaulichen, das einen Wunsch bei seinen Eltern äußert und intuitiv spürt, dass es erfüllt wird, auch wenn die Eltern zunächst ablehnen.

Diese Erkenntnis wird in dem Psalm, zu dem diese Worte gehören, deutlicher. Dort entfaltet sich eine unerschöpfliche Quelle des Trostes und ein Schatz göttlicher Weisheit. Der Psalm legt die Leiden des Herrn Jesus Christus dar und stellt das Kreuz in seiner vollen Bedeutung vor, sowohl in körperlicher als auch in geistlicher Hinsicht. Viele der Kreuzestätigkeiten, die die Evangelisten berichten, werden hier sichtbar. Der Prophet nimmt den Spott und die höhnischen Worte vorweg: "Vertraut auf Gott, dass er ihn bewahre." Er beschreibt, wie die Soldaten die Kleider des Erlösers teilen und das Los darum werfen. Im Moment des tiefen Leidens ruft der Menschensohn Jesus zu seinem himmlischen Vater: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?"

Die Sünden der gesamten Menschheit liegen schwer auf ihm; der gesamte Zorn der unendlichen Gerechtigkeit Gottes wird gegen ihn gerichtet. Der Sohn Gottes spürt die Verlassenheit Gottes, während er gleichzeitig die Last der Sünden trägt, und erkennt, dass unser Erlös aufgrund dieser Sünden in Gefahr ist. Doch selbst in dieser verzweifelten Lage findet er Stärkung in der Hoffnung auf Barmherzigkeit und ruft erneut zu Gott: "Obwohl viele Sünden auf mir lasten, werde ich immer wieder zu dir schreien. Willst du mir, der du so nahe den Menschen bist, nicht helfen, wie du es bei unseren Vätern getan hast?"

Hier zeigt sich die behutsame Authentizität des eingeborenen Sohnes Gottes im Angesicht des Vaters. Obwohl er schreit: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?", so ist er doch gestärkt durch die Hoffnung. Nach diesem Klagelaut hören wir nicht mehr den schmerzlichen Schrei, sondern eine Stimme der Freude und des Sieges: "Es ist vollbracht! In deine Hände lege ich meinen Geist!" Was bedeutet das? Es zeigt, dass der Vater sein Gebet erhört hat und ihn nicht im Gefühl der Verlassenheit gelassen hat, sondern ihm die innere Bestätigung gegeben hat, dass sein Opfer angenommen wurde und das Heil der Welt vollbracht ist.

Kann dieses Wort auch für unser eigenes Leben angewendet werden? Ja, tatsächlich: Die Erfahrung zeigt, dass Gebete, die im Glauben gesprochen werden, oft erfüllt werden. Warum spüren viele Menschen nicht, dass ihre Gebete erhört werden? Vielleicht, weil das, was sie erbitten, Gott nicht gefällt; sie bitten um Dinge, die ihren eigenen Begierden dienen (Jakobus 4,3). Oder sie wissen selbst nicht, was sie zu bitten haben (Matthäus 20,22). Im Gebet sollten wir völliges Vertrauen haben, denn der Psalmist bekennt seine tiefste Demut, da er weiß, dass er wegen seiner Sünden des Heiles unwürdig ist.

Selbst aus dieser Verzweiflung gibt er die Hoffnung nicht auf: "Ich werde schreien, auch wenn ich glaube, dass du mich nicht hörst." So begreift er, dass er in einem hoffnungslosen Zustand ist, und richtet seinen Blick dennoch auf die Barmherzigkeit Gottes. Betrachtet man schließlich den leidenden Heiland, so kommt man zu der Auffassung, dass wir oft in tiefe Schuld fallen, aus der wir keinen Ausweg sehen, aber der Herr streckt seine helfende Hand über die Tiefe, und bald spüren wir Erleichterung von unserem Leid.

Vielleicht möchte der Herr unseren Glauben und unsere Geduld durch solche Prüfungen prüfen und bestätigen oder uns lehren, dass ernsthaftes Vertrauen in die Schöpfung und die natürlichen Kräfte vage ist, um uns seine Barmherzigkeit und Liebe entgegenzubringen. So nähern wir uns dem Verständnis seiner allumfassenden Güte und werden darauf vorbereitet, Kinder des Glaubens zu sein. Egal, wie die Umstände stehen mögen, es ist unsere Pflicht, im Gebet zu bleiben und nicht aufzugeben.

Auch wenn Gott nicht immer unsere Bitten erfüllt, wie wir es erwarten, ist das Gebet dennoch wertvoll, da es uns die Abhängigkeit von ihm vor Augen führt, uns in Verbindung mit ihm hält und uns motiviert, unsere Lebenswege mit Sorgfalt zu gehen, damit wir ihm nicht missfallen. In Wahrheit verweigert Gott niemals denen, die Ihm in echtem Glauben nahekommen. Auch wenn unsere Bitten nicht erfüllt werden, gibt er uns oft mehr, als wir erbeten haben, so wie der hl. Apostel um die Erleichterung von Versuchungen bat. Der Herr gab ihm nicht das, was er wünschte, sondern schenkte ihm die Kraft der Gnade, um ihm in Prüfungen beizustehen: "Meine Gnade genügt dir; denn die Kraft ist in der Schwachheit vollkommen" (2 Korinther 12,9). Amen.

Die Sünden der gesamten Menschheit, die ich auf mich genommen habe und die nun mein Eigen sind - sie sprechen gegen mich und klagen mich laut an vor dem Gericht der Gerechtigkeit Gottes, und diese anklagenden Worte rauben mir mein Heil, meine Befreiung vom Leid."