Ich sitze nicht bei den eitlen Leuten und habe nicht Gemeinschaft mit den Falschen.
לֹא־יָ֭שַׁבְתִּי עִם־מְתֵי־שָׁ֑וְא וְעִ֥ם נַ֝עֲלָמִ֗ים לֹ֣א אָבֽוֹא׃
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Ich habe beschlossen, mein Herz nicht denjenigen zu öffnen, die vergeblich versuchen, das Unmögliche zu erreichen, um im Genuss des Vorübergehenden gesegnet zu sein. Auch werde ich mich nicht mit denjenigen einlassen, die Ungerechtigkeit üben. Da dies die Wurzel allen Übels ist, möchte ich nicht, dass mein Gewissen in der Gemeinschaft derer verborgen bleibt, die Böses tun.
Es ist nicht angebracht, in Gemeinschaft mit den Fluten der Eitelkeit zu verweilen. Vor dem Einen, der die Herzen durchschaut, wird deutlich, dass die Reihen der gesetzlosen Machthaber aus dem Volk Juda ausgeschlossen sind.
Er betont, dass er so sehr darauf bedacht war, Dir zu gefallen, dass er in der Gesellschaft von bösen und gesetzlosen Menschen ihre Versammlungen und schädlichen Unterhaltungen mied. Damit bezieht er sich auf seine Zeit unter den Fremden, mit denen er während seiner Flucht leben musste, jedoch nicht bereit war, an ihrer Ungerechtigkeit und Frevel teilzuhaben.
Ich habe mich nicht mit der Vergänglichkeit der Vergänglichkeiten eingelassen, noch habe ich mich zu den Versammlungen jener gesellt, die sich mit fruchtlosem Geschwätz, unpassenden Bewertungen und erfundenen Erzählungen beschäftigen. Auch habe ich nicht mit den Gesetzesübertretenden Gemeinschaft gesucht, noch mit denen, die rivalisierende Gruppen bilden oder gegen meinen Widersacher Saul intrigieren. Denn es ist gewiss, dass einige, die Saul verurteilten, von ihm Abstand nehmen wollten.
Im Kontext der „Versammlung“ und des „Eingangs“ beschreibt der Verfasser, was er durch die Gnade Gottes vollbracht hat, und bezeugt, dass er dadurch Gottes Wohlgefallen gewonnen hat. Er verbindet sich nicht mit eitlem Gedankengut und steht nicht im Einklang mit den Entscheidungen der Ungerechten. Es kann vorkommen, dass ein frommer Mensch an einem Ort verweilt, an dem ungerechte und irrige Reden geäußert werden. Doch da er sich dessen bewusst ist, wird er sich nicht unter deren Einfluss begeben und findet auch kein Vergnügen daran, sich an solchen Orten aufzuhalten. Vielmehr wird er bestrebt sein, sie von ihren irrigen Ansichten abzubringen oder selbst den Ort zu verlassen.
So hatte er bereits erklärt, dass er nicht mit den schlechten Menschen zusammen sitzt, und nun fügt er hinzu, dass er sich nicht zu den Schlimmsten gesellt. Zuvor hatte er ihre Urteile gemieden, und jetzt weist er ihre Taten zurück. Denn das „Hineingehen“ bedeutet, Anstoß zu erregen, wenn Unzüchtigkeit stattfinden soll; während das „Eintreten“ den Beginn einer Handlung beschreibt, die der Fromme als gegen sein Gewissen empfindet.
Der heilige Theodoret interpretiert diese Passage dahingehend, dass sie sich auf die Versammlungen der Heiden in ihren Tempeln beziehe, welche David stets verabscheute, da er als Fremder dem König der Philister gegenüberstand, was in den nachfolgenden Worten des Psalms deutlich wird: „Herr, ich will die Pracht deines Hauses lieben.“ Und etwas weiter: „Ich will deinen Altar, Herr, verehren.“ Zudem heißt es: „In den Kirchen will ich Dich, Herr, loben.“ Die Versammlung der Götzendiener bezeichnet er jedoch als Eitelkeit, denn nichts ist eitel wie Götzen, die nichts weiter sind als falsche Abbilder, gemäß dem apostolischen Wort: „Wir wissen, dass ein Götze nichts in der Welt ist“ (1 Kor 8,4).
In der Schrift werden die Götzen häufig als Eitelkeit oder sogar als die Eitelkeit selbst benannt, wie im Deuteronomium 32,21: „Sie reizten mich nicht wegen Gott, sondern wegen ihrer Götzen“ (in anderen Übersetzungen: wegen ihrer Eitelkeiten); und in 1 Sam 12,21 wird gesagt: „Und wendet euch nicht zu nichts, das nicht helfen oder retten kann, denn es ist nichts.“ Siehe auch 2 Sam 16 und 4 Sam 17; Jer 2. Jene Götzendiener werden mit Recht als Gesetzesbrecher bezeichnet, denn ist es denn nicht die schlimmste Übertretung, Geschöpfen die Ehre zu geben, die allein Gott zusteht? Und was er zuvor als Eitelkeit bezeichnete, nennt er im folgenden Vers die Kirche der Übeltäter, ein Begriff, der den Anbetern oder Dienern der Götzen zukommt, die er zudem als gottlos bezeichnet.
Dieser Psalm könnte während der Verfolgung durch Saul oder Absalom verfasst worden sein. David ist in akuter Lebensgefahr (V. 9); angesichts seiner Unschuld und seiner fest verankerten Hoffnung auf Gott. Sein Bund bleibt bestehen; er hat ihn gestiftet, um denen, die ihn fürchten, das Gesetz des Bundes und übernatürliche Erkenntnis zu offenbaren. Er bittet um Unterstützung, konkret um das Urteil Gottes, denn wenn der Herr über ihn richtet und die Angelegenheit zwischen ihm und seinen Gegnern klärt, würde das Urteil zu seinen Gunsten ausfallen. Der Psalmist fürchtet sich nicht vor einer genauen und strengen Prüfung seines Anliegens durch Gott und verlangt sogar nach einer solchen (V. 2).
"Rechtschaffenheit und Aufrichtigkeit werden mich bewahren"; er richtet stets seine Augen auf Gott und tut dies auch weiterhin (V. 3). Er sehnt sich danach, nicht ins Wanken zu geraten; gemäß der LXX nach dem Sixtinischen Codex „ου μη σαλευθω“ und in anderen Codizes „ου μη ασενησω“—lass meine Klage nicht als die schwächste erscheinen, sodass ich nicht nachgebe... und hatte nie Gemeinschaft mit den Bösen (V. 4-5); er ist sich seiner Unschuld bewusst und kann daher seine Hände reinigen und sich als rein erklären (V. 6). Sein Anliegen ist nicht, "versucht" zu werden, z. B. durch Unglück, sondern zu gleiten—durch Feuer gereinigt, also äußerst gründlich. Der Bauch ist der Sitz der sinnlichen Wahrnehmungen; das Herz ist der Ort des höheren geistigen Lebens und des gesamten inneren Lebens. Er hat kein Interesse an Ungerechtigkeit oder Eitelkeiten, sondern an dem Herrn und seiner Verherrlichung in der Anbetung (V. 6g-8), was auch zu V. 4 und e gehört. Der Psalmist denkt stets daran, wie gut Gott den Gerechten ist, und empfindet oft Freude (Wohlgefallen), wenn er darüber nachdenkt, wie treu Gott die Verheißungen erfüllt, die er den Gerechten gegeben hat; dieses ständige Erinnern an Gott stärkt ihn in seinem Streben nach Gerechtigkeit. Für diese Gesinnung und Handlung (V. 3-8) bittet der Psalmist (in V. 9 und e), dass der Herr ihn aus seiner gegenwärtigen Not befreie (V. 11 b), damit er nicht zusammen mit den Gottlosen, mit denen er nichts gemeinsam hat, zugrunde geht (V. 11 und 12). In dem Glauben an seine bereits vollendete Rettung (mein Fuß steht auf geradem Weg – das Gegenteil des unebenen Weges des Unglücks) verspricht der Psalmist, den Herrn vor allen zu verherrlichen.
Er stellte sich nicht zu den Mächtigen des Stolzes, was bedeutet, dass er, während er unter den Götzendienern lebte, sich nicht an ihren gottlosen Zusammenkünften, ihrer Bösartigkeit und Ungerechtigkeit beteiligte. So bemerkte auch der heilige Athanasius: „unter den gesetzlosen Herrschern des Volkes Israel.“ Zudem werde ich nicht in die Gemeinschaft der Gesetzwidrigen eintreten, was darauf hinweist, dass ich keinen Umgang mit gesetzlosen oder gotteslästerlichen Personen hatte. Wie es im Hebräerbrief heißt: „Ich habe nicht bei den Unaufrichtigen gesessen, und mit den Täuschern möchte ich nicht Gemeinschaft haben.“
Ein gläubiger Mensch, auch inmitten der Ungläubigen, wird über deren Vielzahl und Gesetzlosigkeit nicht aufgeklärt, ähnlich wie es bei Joseph und Nikodemus sowie anderen der Fall war. Die Gemeinschaft Christi steht allein als tragende Säule und Bekräftigung der Wahrheit und des Heils da.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS