Ich hasse die Versammlung der Boshaften und sitze nicht bei den Gottlosen.
שָׂ֭נֵאתִי קְהַ֣ל מְרֵעִ֑ים וְעִם־רְ֝שָׁעִ֗ים לֹ֣א אֵשֵֽׁב׃
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Ich habe die Versammlung der Bösen verabscheut. Dennoch wird zu diesem Rätsel der Eitelkeit die Gemeinschaft der Bösen gegründet, die ich missbillige. Daher möchte ich nicht unter den Ungläubigen verweilen (Psalm 25,5). Aus diesem Grund strebe ich nicht danach, in solch einer Gemeinschaft der Ungerechten zu sein, denn es bedeutet, dass ich meine Zustimmung nicht erteilen will. Daher möchte ich nicht unter den Ungläubigen sitzen.
Er betont, dass er so sehr darauf bedacht war, Dir zu gefallen, dass er in der Gesellschaft böser und gesetzloser Menschen ihre Versammlungen und schädlichen Unterhaltungen mied. Damit bezieht er sich auf seine Zeit unter den Ausländern, mit denen er während seiner Flucht lebte, jedoch nicht bereit war, an deren Ungerechtigkeit und Verfehlungen teilzuhaben.
Er erklärt, dass er die Gemeinschaft der Ungerechten verabscheut, jede Versammlung von Unrechtmäßigen. Mit diesem Begriff umfasst David alle bösen Menschen, die auf unterschiedliche Weise Unrecht tun. Ich will nicht in Gemeinschaft mit den Ungerechten sein, so David. Hier bezieht er sich auf die fremden Götzendiener, unter denen er lebte, während er von Saul verfolgt wurde. An deren Unrecht wollte er nicht teilhaben. Alternativ könnte man sagen: „Ich will mich nicht niederlassen“, was bedeutet, dass er nicht beabsichtigte, lange unter ihnen zu verweilen.
Verteidigung gegen den Widersacher
Verletzt einander nicht; denn es ist gesagt durch den Herrn: „Ich habe die Versammlung der Bösen gehasst, dieses Unrecht wird nicht entkommen.“ Geliebte, lasst uns die Fehltritte des Fleisches durch die Anmut der Seele heilen, in der das Abbild Christi gebannt ist.
Wahrlich, ich sage euch, geliebte Brüder, wenn wir diese Gebote einhalten wollen, so lasst uns zu unserem Versucher sprechen: „Verführe mich nicht, o Widersacher, dass ich das Bild meines Gottes entweihen, indem ich auf dich höre; denn er hat für mich gelitten, er wurde um meinetwillen verspottet, er wurde geprüft, er wurde gegeißelt, er wurde um meinetwillen ans Kreuz genagelt.“ Der Diener Gottes sagt zu seinem Versucher: „Wahrlich, verführe mich nicht zu dem, wozu du mich drängst!“
Die Eitelkeiten und die Gottlosen
Ein Heiliger kann es nicht wagen, sich lediglich von lasterhaften Ratschlägen fernzuhalten, wenn er nicht auch in jeder Hinsicht eine Abneigung gegen die Gemeinschaft der Gottlosen hegt. Denn Abneigung steht für Trennung, während Liebe Gemeinschaft schafft. Wie er zuvor verkündet hat, dass er nicht in der Gemeinschaft der Eitlen verweilt (Psalm 25,4), macht er nun deutlich, dass er sich auch nicht unter den Gottlosen aufhalten wird; tatsächlich sollten beide Gruppen vollständig voneinander getrennt werden. Es besteht jedoch ein Unterschied zwischen dem Verweilen unter den Eitlen und der Zugehörigkeit zu den Gottlosen. Die Eitlen streben nach vergänglichen Dingen und vergeuden ihre Zeit mit oberflächlichem Gerede.
Dagegen sind die Gottlosen Irrlehrer, die mit hinterlistigen Fragen versuchen, die Heilige Schrift zu verzerren, wie der Apostel Petrus feststellt: Sie richten sich selbst zu ihrem eigenen Verderben (2. Petr. 3,16). Der Psalmist ermahnt uns daher zu Recht, beide Gemeinschaften zu meiden, denn während die einen mit ihrer Leere beschäftigt sind, würden die anderen riskieren, die Heilige Schrift falsch auszulegen.
Der gesegnete Theodoret interpretiert diesen Abschnitt dahingehend, dass er sich auf die Zusammenkünfte der Götzendiener in ihren heidnischen Tempeln bezieht, die David stets verabscheute, da er als Fremder vor dem König der Philister stand, wie die folgenden Worte des gleichen Psalms zeigen: „Herr, ich will die Pracht deines Hauses lieben.“ Und etwas weiter oben: „Ich will deinen Altar, Herr, ehren.“ Und weiter unten: „In den Versammlungen will ich Dich, Herr, loben.“ Diese Treffen der Götzendiener bezeichnet er jedoch als Eitelkeit, denn es gibt nichts Eitleres als Götzen, die nichts anderes darstellen als falsche Abbilder, entsprechend dem apostolischen Wort: „Wir wissen, dass ein Götze nichts in der Welt ist“ (1 Kor 8,4).
Überall in der Schrift werden die Götzen als Eitelkeit oder sogar als die Eitelkeit selbst benannt, wie im Deuteronomium zu lesen ist: „Sie reizten mich nicht wegen Gott, sondern wegen ihrer Götzen“ (nach anderen Übersetzungen, wegen ihrer Eitelkeiten); und in 1 Samuel 12,21 heißt es: „Und wandelt nicht in der Spur von nichts, das es gibt, das nicht helfen kann und nichts ist.“ Siehe auch 2 Samuel 16 und 2 Samuel 17; Jeremia 2. Dieselben Götzendiener werden mit Recht als Gesetzesbrecher bezeichnet; denn ist es nicht die schwerste Übertretung, den Geschöpfen die Ehre zu erweisen, die allein Gott zusteht? Und was er als Eitelkeit bezeichnete, nennt er im folgenden Vers die Versammlung der Übeltäter, ein Name, der den Anbetern oder Dienern der Götzen zukommt, die er auch als gottlos bezeichnet.
Dieser Psalm könnte während der Verfolgung durch Saul oder Absalom verfasst worden sein. David befindet sich in akuter Lebensgefahr (V. 9) und ruft angesichts seiner Unschuld sowie seiner unerschütterlichen Hoffnung auf Gott um Unterstützung. Sein Bund besteht, und er hat ihn gestiftet, um den Furcht gebietenden Menschen die Weisungen des Bundes und übernatürliches Wissen nahezubringen. Er ersucht um göttliche Hilfe und ein gerechtes Urteil, denn sollte Gott über ihn entscheiden und den Streitfall zwischen ihm und seinen Feinden klären, wäre das Urteil zu seinen Gunsten. Der Psalmist fürchtet sich nicht vor einer gründlichen und genauen Prüfung seines Anliegens durch Gott und fordert diese sogar ein (V. 2).
„Rechtschaffenheit und Unschuld werden mir beistehen“; er hat seine Augen stets auf den Herrn gerichtet und tut dies auch weiterhin (V. 3). Er ist erschöpft von seiner Situation und bittet darum, nicht ins Wanken zu geraten; er möchte nicht, dass seine Angelegenheit im Gericht schwach erscheint, sodass er nicht aufgibt. Er hat sich nie mit bösen Menschen eingelassen (V. 4-5) und ist sich seiner Unschuld bewusst, weshalb er sich die Hände reinigt und für gerecht erklärt (V. 6). Das Prüfen hier ist nicht im Sinne einer Versuchung zu verstehen, sondern als ein Läutern, das durch Feuer geschieht – also sehr gründlich. Der Schoß steht für sinnliche Wahrnehmungen, das Herz für das höhere geistliche Leben und das gesamte innere Wesen. Er hat kein Interesse an Ungerechtigkeit oder Eitelkeiten, sondern findet Freude im Herrn und dessen Verherrlichung in der Anbetung (V. 6g-8), was auch Themen in V. 4 und e betrifft. Der Psalmist hat stets daran gedacht, wie gut Gott den Gerechten ist, und er fühlte häufig Freude bei der Betrachtung der Treue Gottes und der Erfüllung seiner Verheißungen an die Gerechten; diese ständige Erinnerung an Gott stärkte ihn in seinem Streben nach Gerechtigkeit. Für diese Gesinnung und Handlung (V. 3-8) betet der Psalmist (in V. 9 und e), dass der Herr ihn aus seiner gegenwärtigen Bedrängnis retten möge (V. 11b), damit er nicht zusammen mit den Gottlosen vernichtet wird, mit denen er nichts gemein hat (V. 11 und 12). Im Glauben an seine bereits vollendete Rettung (mein Fuß steht auf dem rechten Weg – das Gegenteil des irregulären Pfades der Bedrängnis) verspricht der Psalmist, den Herrn vor allen Menschen zu verherrlichen.
Ich habe die Gemeinschaft der Unrechtmäßigen verachtet. In Hebräer steht: „Ich hasste die Versammlung der Gottlosen.“ Diese Gemeinschaft der Unrechtmäßigen wird von Theodoret als die Zusammenkunft der Götzendiener oder der allgemein Gottlosen beschrieben.
Anmerkung: Im Hebräischen bezeichnet das Wort merim bösgesinnte Menschen, deren Hauptziel es ist, anderen zu schaden, um sich selbst einen Vorteil zu verschaffen.
Gott wendet sich ab von der unheiligen Gemeinschaft, die sich von der Wahrheit entfernt hat, und zieht sich aufgrund ihrer Weigerung zur Umkehr von der Fülle seiner Gnade zurück. In der heutigen Zeit existieren zahlreiche unterschiedliche Glaubensrichtungen; sie haben den wahren Heiland, Jesus Christus, verlassen und verehren stattdessen dämonische und menschliche Führer. Das gesamte Universum wird von den Irrlehren des geistlichen Ehebruchs verführt sein.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS