Psalm 3,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn selbst in der Stille des Herzens, wenn fremde Gedanken den Geist des Betenden stören, kann man nicht sagen: "Mit meiner Stimme habe ich zum Herrn gerufen." Dies wäre nur dann zutreffend, wenn die Seele allein, unberührt von irdischen Dingen und fleischlichen Absichten, in ihrem Gebet zu Gott spricht, wo er sie einzig hört. Doch auch dies wird je nach Intensität des Anliegens als Rufen bezeichnet. „Und er hörte mich von seinem heiligen Berg.“ Der Herr wird vom Propheten symbolisch als Berg dargestellt, denn es steht geschrieben: „Ein Stein, ohne Hände gehauen, wurde groß wie ein Berg.“ (Dan. 2,34-35) Diese Aussagen können nur in Bezug auf seine Erscheinung in mir verstanden werden, denn er hörte mich von seinem heiligen Berg, das heißt, in mir selbst. Diese Beziehung wird klarer, wenn wir erkennen, dass Gott in seiner Gerechtigkeit gehört hat. Es war gerecht, dass er den Unschuldigen, der getötet wurde, von den Toten auferweckte, ihm, der das Böse mit Gutem vergolten hat, eine angemessene Belohnung gab, und den Verfolger, der ihm Gutes getan hat, ebenfalls gerecht behandelte. Denn es steht geschrieben: "Deine Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes."

Der Hinweis auf den "heiligen Berg" kann auch als Verweis auf den Himmel gedeutet werden, entsprechend den Ausdrücken "in deinen heiligen Berg" (Ps. 14,1) und "naht euch zu den ewigen Bergen" (Micha 2,9). Der heilige Berg Gottes könnte den Ort darstellen, von dem aus der einzige Sohn Gottes die Betenden erhört und wo es heißt: "Der Berg des Herrn wird in den letzten Tagen offenbart werden" (Jesaja 2,2); dies verweist auf das Erscheinen des Herrn bei seiner Wiederkunft zu Ende der Welt. Oder: "vom heiligen Berg", auch als vom Himmel. Der heilige Berg Gottes symbolisiert die übernatürliche Erkenntnis Gottes. Ein Diapsalm ist entweder ein Wechsel in musikalischer Harmonie oder eine Wendung im Gedanken und der Kraft des Wortes.

Nachdem er fervent um Gottes Hilfe gebetet hatte, erhielt er die Gewissheit, dass er befreit werden würde, und verbrachte eine ruhige Nacht in dem Vertrauen, dass Gott für ihn eintrat. Das ist es, was er als Hören bezeichnet. Durch die Stimme ... schreie ich – dies bedeutet ein tiefes Seufzen und eine leidenschaftliche Bewegung des Herzens. Das Empfinden des Herzens wird oft in den Worten ausgedrückt. Es ist wichtig zu bedenken, dass es nicht die Klangfarbe der Stimme ist, die den Himmel erreicht, sondern der Schrei des Herzens. Deshalb erklärt der selige Augustinus: Er rief nicht mit einer hörbaren Stimme, sondern mit dem Schrei des Herzens, der für Menschen stumm ist, aber für Gott eine Botschaft abgibt, die bis zum Himmel reicht. Mit dieser inneren Stimme hat der Herr uns selbst befohlen zu schreien, als er uns anleitete, in der inneren Kammer zu beten, also in der Tiefe unseres Herzens. Man kann nicht behaupten, dass man, wenn man mit dieser Stimme betet, nicht laut ist, nur weil das Gebet nicht von einem äußeren Klang begleitet wird. Denn auch jene, die in Stille – im Herzen – beten, haben zeugenhaft zu Gott geschrien. Das sehnliche Verlangen des Herzens ist eine Stimme, eine Erklärung, ein Ruf zu Gott. Derselbe Gedanke wird von Athanasius dem Großen auf andere Weise formuliert: "Mit Stimme müssen wir die geistliche Bitte des Verstandes an Gott verstehen. Er spricht nicht von einem hörbaren Schrei, sondern von einem Gebet, das der Verstand ausspricht." "Denn", fügt der selige Theodoret hinzu, "zu Mose, obwohl er mit dem Mund schwieg, sprach der Gott aller Menschen: 'Warum schreist du zu mir?', indem er das Schweigen einen Schrei nannte, wegen des eifrigen geistlichen Gebets." Mit dem heiligen Berg, von dem aus der König erhört wurde, ist der Berg Zion gemeint, auf dem die Stiftshütte mit der Bundeslade stand und von dem aus Gott antwortete. Der Berg Zion wird in den Psalmen oft als der Berg Gottes bezeichnet, weil dort die Stiftshütte mit der Bundeslade stand, in der Gott seine besondere Gegenwart offenbarte. Für das irdische Israel – oder, allgemeiner gesagt, für den mit Fleisch bekleideten Menschen – ist eine sinnliche Gewissheit der Nähe Gottes erforderlich, sodass er in seiner Mitte ist. Gott hat es so bestimmt. – Doch hier hat der Ausdruck eine übertragene Bedeutung. Denn der heilige David brachte die Bundeslade zurück nach Jerusalem und entfernte sich damit von dem Ort, wo Gott seine Antworten gab. Hier ist der Himmel gemeint, den der Apostel Paulus den Berg Zion nennt (Hebr. 12,22); ebenso sagt der Prophet an anderer Stelle, dass er, wenn er betet, seine Augen zu dem erhebt, der im Himmel wohnt, und dass Gott, wenn er sein Gebet erhört, vom Himmel her antwortet (Ps. 4,4). "Vom Berg, das heißt vom Himmel, von wo aus Gott die Betenden erhört" (Athan. Vel.). – Daher bezieht sich Erhörung nicht auf eine mündliche Antwort, sondern auf ein inneres Wissen von oben, dass Hilfe und Fürsprache zuteilwerden. Da er sein Gebet zum immateriellen Thron Gottes, dem unbegrenzten Wohnsitz, erhob, gab es kein Hindernis für das sofortige Eintreffen dieser Zusicherung. Denn der Herr ist nahe allen, die ihn anrufen (Psalm 144,18). Und genauso wie damals hört Gott auch heute jeden, der mit einem gebrochenen Herzen und einem vertrauensvollen Verlangen der Seele betet. Betet unaufhörlich. Hört nicht auf zu beten, bis ihr Gewissheit habt, dass ihr erhört werdet. Wenn Gott uns nicht erhört, liegt das entweder daran, dass wir nicht mit genügend Eifer beten, oder dass wir im Gebet keine Geduld haben und es zu früh abbrechen. Die Glut des Gebets kann die Zeit der Erhörung verkürzen; manchmal kann die Dauer der Bitten die unvollständige Glut des Gebets ausgleichen. Wenn beides gegeben ist, was könnte man dann nicht von Gott erbitten, gemäß dem Wort des Herrn, der gesagt hat: "Alles, was ihr in meinem Namen erbitten werdet, wird euch widerfahren." (Johannes 16,23).

Mit den Worten "von seinem heiligen Berg" könnte entweder der materielle Berg Zion gemeint sein, auf dem die Bundeslade ruhte und an dem der Herr auf besondere Weise seine Gegenwart offenbarte, indem er Antworten gab, oder es könnte sich auf den Himmel beziehen, den der Apostel Paulus als den Berg Zion und das himmlische Jerusalem bezeichnet (Hebräer 12,22).