Psalm 33 (32),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie sollen sich mit unaussprechlicher Freude und mit Begeisterung über ihren Dienst für Ihn freuen, als ob ihr Herz vor Freude über die Liebe zum Guten zerspringen würde. Wenn in deinem Herzen wie ein herabsteigendes Licht ein plötzlicher Gedanke an Gott aufleuchtet und deine Seele erhellt, so dass du Gott liebst und die Welt sowie alles Materielle verachtest, dann erkenne in dieser schwachen und kleinen Ähnlichkeit den vollen Zustand der Gerechten, die gleichmäßig und beständig in der Freude für Gott wachsen. Gelegentlich und selten werdet ihr von dieser Freude vor Gott heimgesucht, sodass euch dieser kleine Vorgeschmack erinnert, was euch vorenthalten wurde; jedoch ist im Gerechten fortwährend eine göttliche und himmlische Freude, weil der Geist gewiss in ihm wohnt; und die erste Frucht des Geistes ist "alles, Freude, Friede" (vgl. Galater 5,22). Deshalb: "Freut euch, ihr Gerechten, im Herrn". Der Herr ist wie ein Gefäß für den Gerechten, und wer es betritt, muss sich zwangsläufig freuen und froh sein. Der Gerechte schafft Raum für den Herrn, indem er Ihn in sich aufnimmt. Der Sünder hingegen schafft Raum für den Teufel, indem er den Rat missachtet: "Gebt dem Teufel keinen Raum" (Eph 4,27), und der Prediger sagt: "Wenn der Geist dessen, der dich besitzt, über dich kommt, wirst du deinen Platz nicht verlassen" (Pred 10,4). Bleiben wir also in dem Herrn selbst und betrachten wir seine Wunder, so viel wir können; lasst uns durch diese Betrachtung Freude in unserem Herzen gewinnen! "Die Gerechten seien gelobt." Wie ein krummer Fuß nicht in einen geraden Stiefel passt, so passt ein verderbtes Herz nicht zum Lob Gottes. Daher bin ich der Meinung, dass das Wort über den Heiland nicht in den Mund der Dämonen gehört; ihnen ist die Macht genommen, "dass sie ihn nicht offenbaren" (Mk 3,12). Und Paulus verbietet "den Geist der Erforschung", damit die Unreinen den Heiligen nicht zustimmen (vgl. Apg 16,16.18). Auch die folgende Stelle besagt: "Aber Gott spricht zu dem Sünder: Warum sprichst du von meiner Rechtfertigung?" (Psalm 49,16). Lasst uns daher bemühen, jede indirekte und subtile Tat zu vermeiden, und korrigieren wir den Verstand und das Urteil unserer Seele als sichere Regel, damit uns, wenn wir uns recht verhalten, das Lob des Herrn zuteilwird. Der Verursacher der Sünde wird die böse Schlange genannt, und das Schwert Gottes ist "auf den Drachen der bösen Schlange" gerichtet (vgl. Jes 27,1), weil die Schlange, wenn sie sich bewegt, viele Umwege und Wendungen macht; daher hat die Spur, die sie hinterlässt, in der Regel eine falsche Richtung: während sich ihr vorderer Teil in eine Richtung bewegt, erfolgt die Bewegung der Mitte indirekt, und der Schwanz weicht in die entgegengesetzte Richtung aus. Wer also der Schlange folgt, dessen Leben ist trügerisch, falsch und voller Widersprüche. Wer jedoch Gott, dem Herrn, folgt, "macht seine Wege recht" (vgl. Jes 40,3) und "lenkt den rechten Lauf seiner Füße" (vgl. Sprüche 4,26), denn "der Herr, unser Gott, ist recht" (Ps 91,16) und "Gerechtigkeit ist zu sehen in seinem Angesicht" (Ps 10,7). Wenn man zwei gerade Lineale übereinanderlegt, passen sie aufgrund ihrer Geradheit gut zusammen; legt man jedoch krummes Holz auf gerades Holz, wird man feststellen, dass das Krumme nicht mit dem Geraden übereinstimmt. Da das Lob Gottes also wahrhaftig ist, muss man ein reines Herz haben, damit das Lob angemessen und gerechtfertigt ist. Wenn "niemand den Herrn Jesus erkennen kann als nur durch den Heiligen Geist" (1. Korinther 12,3), wie kannst du dann Lobpreis bringen, wenn nicht "ein rechter Geist in deinem Inneren erneuert ist" (vgl. Ps 50,12)?

Als die Juden erkannten, dass die Inschriften auf das Sakrament hinwiesen, lehnten sie diese ab. Deshalb ist in den Erläuterungen vermerkt, dass er unter den Juden nicht aufgenommen wurde. Zu diesen Psalmen zählen die Nummern 12-32, 42, 70, 73, 90, 92, 95, 96, 98 und der abschließende 103. Auch die Psalmen 1 und 20 sind ohne spezifische Zuordnung. Freude über den Herrn ist das Thema, das in Psalm 32,2 angesprochen wird. Dabei bedeutet „Freuen“, eine Steigerung oder den höchsten Grad der Freude zu erfahren. Der Gerechte David ermutigt hier die Tugendhaften, ihre Freude allein in Christus zu finden, da er ihnen, die auf ihn und nichts anderes vertrauen, Siege und Hilfe zuteilwerden lässt. Denn ohne Gottes Beistand können weder Kraft, noch Militär, noch Reichtum, noch selbst eine befestigte Stadt für den Menschen von Nutzen sein. Hier fordert der Psalm dazu auf, sich über den zu freuen, der vom Himmel zur Erde gekommen ist und bekräftigt: „Freut euch, ihr Gerechten, über den Herrn“, den Schöpfer des Universums, der alles aus dem Nichts erschaffen hat und das Dasein aller Dinge bewahrt. Basilius sagt: „Freut euch, ihr Gerechten, im Herrn“, nicht aufgrund von irdischem Überfluss, Gesundheit oder fruchtbaren Feldern, sondern weil ihr den Herrn in seiner Güte und Weisheit besitzt. Wenn das Licht, das in dein Herz eingetreten ist, in dir einen Gedanken geweckt hat und deine Seele erleuchtet hat, sodass du Gott liebst und die Welt sowie materielle Dinge verachtest, dann erkenne in diesem schwachen und flüchtigen Bild den Zustand der Gerechten. Er spricht von „dem Herrn“, da der Herr ein Ort ist, an dem die Gerechten wohnen und derjenige, der eintritt, Freude erleben muss. Der Gerechte ist auch ein Raum für den Herrn, weil er ihn aufnimmt, während der, der sündigt, dem Teufel Raum gibt. Kyrill erklärt, dass die Freude des Gerechten am Herrn bedeutet, nur das auszuwählen, was Gott wohlgefällig und akzeptabel ist, und die besten Werke zu begehren, während weltliche Begierden und Ablenkungen gemieden werden. Dem Gerechten ist es angemessen, Lob auszusprechen. David sagte zuvor: „Freut euch“, und benutzte dieselbe Zeit das Wort „Lobt“. Denn wer sich über etwas freut, lobt es aus Freude. Da er aber betont, dass nur die Tugendhaften Freude und Lob empfinden können, verweist er hier auf den Grund, denn es geziemt sich für die, die ein rechtschaffenes Leben führen, Gott angemessen zu loben. Denn nach dem Buch Sirach ist Lob im Munde eines Sünders nicht wohlgefällig, und wie Basilius der Große anmerkt, passen einem krummen Fuß keine geraden Stiefel, denn der Herr, unser Gott, ist gerecht und die Gerechtigkeit sieht sein Angesicht; während der Teufel, der ungerechten Herzens ist, sich an Menschen mit zweifelhaften und hinterhältigen Absichten erfreut.

Die Freude, die hier zum Ausdruck kommt, bedeutet ein Lob, das von Herzlichkeit geprägt ist, als ob der Prophet gesagt hätte: „Lobt mit Fröhlichkeit“, also ohne Zwang und ohne Sorge, nicht träge, sondern mit großem Eifer des Geistes. Seid fröhlich und erfreut euch in euren Herzen. Lobt den Herrn nicht nur mit eurem Geist, sondern auch mit eurer Stimme; er trägt dies vor, indem er hinzufügt: „Den Gerechten gebührt der Lobpreis“, als ob er sagen würde: „Vor allem euch, die Gerechten, rufe ich auf, Gott zu loben; denn es steht euch zu, Gott zu preisen.“ Mit dem Begriff „Gerechte“ sind die Gerechten gemeint, wie es am Ende des vorhergehenden Psalms erwähnt wird. An dieser Stelle ist es auch passend, die Gerechten gerecht zu nennen; denn Gott ist allein an den wirklich Gerechten erfreut, die selbst gerecht handeln, und er freut sich über das, was ihm wohlgefällt. Verderbte Menschen haben keine Freude am gerechten Wirken Gottes und empfinden daher oft Abneigung gegen sein Wesen. Deshalb erheben böse und verdorbene Menschen nur widerwillig ihre Stimmen, um Gott zu loben, sondern sprechen eher schlecht über ihn und verleumden ihn. Der hebräische Text verwendet anstelle des Verbs das Wort „rot“, was bedeutet, dass das Lob im Mund der Gerechten von echtem Wert ist. Sirach sagte ebenfalls: „Es gibt kein rotes Lob im Mund eines Sünders“ (Sirach 15,9).

4 in Treue zu seinen Verheißungen), barmherzig (gegenüber Israel) und gerecht (im Gericht gegen die Heiden) erwiesen (V. 5). Er ist der allmächtige Gott, wie die Schöpfung der Welt bezeugt (V. 6, 7, 9); die Macht der Sterne und der himmlischen Heerscharen ist seine, er beruhigt die Wellen wie ein Mensch, der einen Pelz ausbreitet und wieder zusammenzieht; die Schätze sind Vorratskammern; die Teiche des Meeres dienen als Lagerstätten für die Tiefe; darum muss die gesamte Welt ihn fürchten (V. 8), ebenso die Heiden, deren feindliche Pläne gegen Israel der Allmächtige zunichte machen wird (V. 10). Er wird die Ratschläge der Fürsten beiseite schieben - nicht jedoch die der Juden. Seine gnädigen Bestimmungen gegenüber Israel bleiben für immer unverändert (V. 11). Kann man das Volk nicht als selig preisen, das der Allmächtige zu seinem besonderen Erbe gewählt hat und mit seiner mächtigen Hand beschützt (V. 12)? Doch der Beschützer Israels ist nicht nur allmächtig, sondern auch allwissend (V. 13-14). - Im Verborgenen - κατα μόνας, ein jeder für sich, Stück für Stück, also alle, jeder Einzelne; als derjenige, der die Herzen der Menschen geschaffen hat, kennt er alle Gedanken und Taten der Menschen (V. 15), sodass er sie für sein Volk unschädlich machen kann, sodass keine Macht gegen Israel bestehen kann (V. 16-17); die allsehenden Augen des Herrn sind auf ihm (V. 18) und wenden alle Gefahren von ihm ab (V. 19). Darum vertraut Israel in allen Umständen gelassen auf den Herrn, in der Gewissheit, dass er stets hilft, und erfreut sich darüber; möge seine Barmherzigkeit Israels Hoffnung entsprechen (in gleichem Maße)!