Psalm 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ähnlich hat Gott solche Ausdrücke gewählt, um mit Menschen umzugehen, die grober sind. Es ging ihm dabei nicht um seine eigene Ehre, sondern um das Wohl der Zuhörer. An einer anderen Stelle, die darauf hinweist, dass Zorn nicht nur ihm eigen ist, sagt Er: "Aber sie bedrängen mich, spricht der Herr; bedrängen sie sich nicht zu ihrer eigenen Schande" (Jer. 7,19). Sollte man erwarten, dass Er den Juden sagt, er zürne nicht und hasse die Bösen nicht, weil Zorn eine Leidenschaft ist; oder dass er die Werke der Menschen nicht ansieht, weil das Sehen eine körperliche Eigenschaft ist; oder dass er nicht hört, weil das Hören dem Fleisch eigen ist? Aus solchen Missverständnissen ziehen manche eine gotteslästerliche Lehre, dass alles ohne Vorsehung geschieht. Wenn man solche Ausdrücke über Gott vermeidet, könnten viele in völliger Unkenntnis darüber bleiben, was Gott ist; und ohne Wissen darüber könnten sie verloren gehen. Doch als die Lehre von Gott auf diese Weise verbreitet wurde, folgte bald ihre Korrektur. Wer überzeugt ist, dass Gott existiert, obwohl er kein korrektes Bild von ihm hat und ihn lediglich als etwas Sinnliches sieht, wird mit der Zeit erkennen, dass es in Gott nichts dergleichen gibt. Und wer denkt, dass Gott nicht denkt, dass er sich nicht um die sichtbaren Dinge kümmert, oder gar dass er nicht existiert, was nützt ihm dann die leidenschaftliche Ausdrucksweise? Deshalb hat Gott, nachdem er zunächst auf diese Weise zu den Menschen gesprochen hat, sie allmählich geläutert und sie zur wahren Lehre geführt, indem er von seiner erhabenen Natur sprach und auch seine Leidenschaftslosigkeit erwähnte. So sagt ein anderer Prophet, dass Gott "nicht müde noch matt" wird (Jesaja 40,28). Und derselbe Prophet, der erklärt hat, dass Gott zornig ist, fügt an, um anzudeuten, dass die Gottheit leidenschaftslos ist: "Aber wenn sie mich bedrängen, bedrängen sie sich nicht selbst" (Jer. 7,19). Der, der sagt, dass Gott im Tempel wohnt, erklärt weiter: "Denn ich bin Gott und nicht ein Mensch; mitten unter euch ist der Heilige; ich will nicht in die Stadt gehen" (Hos. 11,9). Das heißt, ich bin nicht an einen bestimmten Ort gebunden. Auch wenn Er nicht alles widerlegt hat, so hat Er doch den Verständigen durch seine Worte klar gemacht, dass der, der frei von den gewöhnlichsten Leidenschaften ist, auch umso freier von anderen ist. Deshalb fragt der Prophet: "Du bist wie ein Mann des Erstaunens" (Jeremia 14,9)? Er spricht oft von der Leidenschaftslosigkeit Gottes. So auch hier: Wenn du von Zorn hörst, denke nicht an Leidenschaft. Denn wenn Menschen, die sich einer Disziplin verschrieben haben, Zorn vermeiden, wann sollte das dann erst für das Wesen gelten, das unveränderlich und ewig, unaussprechlich und unbegreiflich ist? Siehst du nicht, dass auch die Ärzte, wenn sie schneiden oder cauterisieren, dies nicht aus Zorn tun, sondern um zu heilen, nicht weil sie den Kranken zürnen, sondern aus Mitleid mit ihnen, um sie von ihren Krankheiten zu befreien? Als der Prophet also sagte: "Schelter mich nicht in deinem Zorn", drückte er dies aus: Bestrafe mich nicht für meine Sünden, rächte mich nicht für meine Schuld.

Schauen wir uns den Anfang des Psalms genauer an: "O Herr! Schelte mich nicht in deinem Zorn, und züchtige mich nicht in deinem Grimm". Ich weiß, Herr, dass ein schreckliches und furchtbares Gericht vor den Engeln und der gesamten Schöpfung auf mich wartet, wenn der Richter auf seinem hohen und ehrfurchtgebietenden Thron sitzt und alle meine begangenen Sünden offenbart. Ich weiß, dass ich in meinem Bekenntnis, Herr, nicht auf meine vielen Sünden vertrauen kann. Meine Schuld übersteigt alles, was ich ertragen kann; ich habe vor Dir schwerer gesündigt als irgendjemand sonst, ich habe deinen Namen über Gebühr beleidigt, ich habe mich schlimmer verhalten als ein verlorener Sohn, ich schulde Dir mehr als einer, der tausend Talente schuldet. Schlimmer als ein Zöllner bin ich von einem bösen Feind beraubt worden, schlimmer als ein Räuber habe ich mich von Mördern und Plünderern töten lassen. Ich habe die Hure in der Unzucht übertroffen, tiefer als die Niniviten habe ich in der Sünde gebadet ohne Reue, schlimmer als die Kanaaniter habe ich gesündigt. "Meine Missetaten wuchsen mir über den Kopf, wie eine schwere Last" (Psalm 37:5, 7). Deinen heiligen Namen habe ich beleidigt, Deinen Geboten nicht gehorcht, Deinen Reichtum vergeudet und deinen Schatz in den Götzendienst geworfen. Das Pfand, das Du mir anvertraut hast, habe ich mit Deinen Feinden geteilt; deine Gebote habe ich missachtet; das Gewand, das Du mir gabst, habe ich beschmutzt; die Lampe, die Du mir bereitet hast, habe ich durch meine Nachlässigkeit erlöschen lassen; mein Antlitz, das Du erleuchtet hast, habe ich durch meine Sünden verdunkelt; meine Augen, denen Du Licht gegeben hast, habe ich erneut verblendet; meine Lippen, die Du geheiligt hast, habe ich voller Scham beschmutzt. Ich weiß, dass Du für meine Taten zurechtweisen wirst; ich kann dem nicht entgehen, doch ich bettle: "Herr! tadle mich nicht in Deinem Zorn." Ich fordere nicht: "Tadle mich nicht." Es ist nicht möglich, aber ich sage: "Tadle mich nicht in Deinem Zorn." Du allein, das einzige menschliche Wesen, kannst mir Nachsicht gewähren. Du kennst meine geheimen Verfehlungen ganz genau, aber bitte: "Tadle mich nicht in Deinem Zorn." Verkünde sie nicht; offenbare sie nicht vor allen Engeln und Menschen zu meiner Schande. "Herr! Schelte mich nicht in Deinem Zorn." Wenn schon kein Mensch den Zorn eines sterblichen Königs ertragen kann, welches Geschöpf kann dann dem Zorn Gottes widerstehen? "Und züchtige mich nicht in deinem Zorn." Ich bitte nicht: "Züchtige mich nicht." Ich nehme Ermahnung und Züchtigung an; aber wenn Du mich ermahnst, lass es nicht "in deinem Zorn" geschehen. Ich weiß, dass der Räuber um Vergebung bat und sie erhielt. Ich weiß, dass die Hure sich mit voller Seele an Dich wandte und ihr vergeben wurde. Ich weiß, daß der Zöllner mit ganzem Herzen zu Dir weinte und gereinigt wurde. Aber ich bin nicht wie sie. Ich habe nicht genug Tränen, ich habe kein wahres Bekenntnis, ich habe kein Seufzen aus tiefstem Herzen, ich habe keine ehrliche Seele, ich habe kein Fasten ohne Heuchelei, ich habe keine Liebe für meinen Bruder, ich habe keine geistliche Armut, ich habe kein Erbarmen, um des Erbarmens würdig zu sein, ich habe keine Keuschheit, keine Reinheit der Gedanken, keinen gottgefälligen Willen. Mit welchem Gesicht oder mit welchem Recht kann ich schließlich um Vergebung bitten? Herr, viele Male habe ich Dir Buße versprochen und diese Versprechen gebrochen. Oft habe ich in der Kirche vor Dir gestanden, und kaum war ich draußen, fiel ich in Sünde. Wie oft hast Du mich gesegnet, und ich habe Dich zurückgewiesen! Wie oft warst Du geduldig mit mir, und ich habe mich nicht bekehrt? Wie oft hast Du mich ermutigt, und ich blieb undankbar? Wie oft hast Du mich erhört, aber ich habe nicht auf Dich gehört? Wie oft hast Du Dich meiner erbarmt, und ich habe Dir nicht gedient? Wie viele Ehre hast Du mir zuteil werden lassen, und ich habe dich nicht geachtet? Wie oft hast Du mich wie einen Vater gerufen, mich liebevoll wie ein Sohn empfangen und zu mir gesagt: "Steh auf, du Entschlafener" (Eph 5,14)? Komm zu Mir; ich werde dich nicht verfolgen, dich nicht bestrafen, dich nicht beschämen, mein Geschöpf nicht verwerfen, dich nicht von Mir abwenden, mein Herz nicht gegen Mein Kind verhärten. Ich will mein Bild nicht hassen, das sich zu mir gewandt hat; ich werde den Menschen nicht verstoßen, den ich mit meinen eigenen Händen geformt habe, den ich geschaffen und geboren habe, für den ich mich erniedrigt und mein Blut vergossen habe. Wie sollte ich den nicht annehmen, der sich zu mir wendet und niederfällt? Da ich also einen unerschöpflichen und grenzenlosen Abgrund von Güte habe und ein Meer der Langmut besitze, "schelte mich nicht in Deinem Zorn", o Herr, "und züchtige mich nicht in Deinem Zorn", sondern ertrage mich weiterhin, beeile Dich nicht, mich aus diesem Leben herauszuwerfen, eile nicht, mich wie einen unfruchtbaren Feigenbaum abzuschneiden, sondern gewähre mir als gütiger und menschenliebender Herr diesen Sommer, um mit allen anderen zu Buße zu kommen, verliere nicht die Geduld mit meiner Nachlässigkeit, und nimm mich nicht unvorbereitet von hier weg. Nimm mich nicht ohne Hochzeitsgewand, setze meine nackte Seele nicht zur Schande vor deinem Thron aus. Nimm mich schließlich nicht, wenn ich dir nichts zu bieten habe, sondern sei langmütig mit mir, sei mir barmherzig und erbarme dich meiner, dem Armen, dem Unvollkommenen, dem Unachtsamen, dem Elenden, dem Verschwender, dem Unreinen, dem Unzüchtigen, dem Undankbaren, dem Herzlosen, dem Gefühllosen, dem Verzagten, dem Beschmutzten, dem Verdunkelten und dem Unwürdigen jeder Menschlichkeit, dem Unwürdigen des Himmels, einem, der aller Pein, Gehenna und Strafe würdig ist. Aber: "Herr! Schelte mich nicht in Deinem Zorn, noch züchtige mich in Deinem Zorn."

Die Römer suchten hier, mit einer unterschiedlichen Ausdrucksweise umzugehen, und verwendeten das Wort „Wut“. Daher finden sich in den Abschriften unterschiedliche Formulierungen. Einige erwähnen zuerst „Zorn“ und dann „Wut“, während in anderen für „Wut“ Begriffe wie „Empörung“ oder „Reizbarkeit“ genutzt werden. Unabhängig von der Formulierung handelt es sich um eine innere Unruhe, die nach Züchtigung verlangt. Diese Unruhe ist jedoch nicht Gott zuzuschreiben, sondern der Seele, von der gesagt wird: "Du aber, Herr der Macht, richtest mit Gelassenheit" (Prem. 12:18). Wer Frieden im Herzen hat, wird nicht beunruhigt. Somit ist Unruhe nicht Bestandteil des göttlichen Gerichts; vielmehr wird der Zorn Gottes auf das zurückgeführt, was durch seine Diener geschieht, sofern es nach seinem Willen geschieht. In diesem Zorn würde die Seele, die im Gebet ist, nicht nur nicht verurteilt, sondern auch nicht gerechtfertigt oder belehrt werden. Im Griechischen steht dafür das Wort παιδεύσῃς, was „belehren“ bedeutet. Am Tag des Gerichts werden alle, die nicht auf dem Fundament Christi stehen, zurechtgewiesen. Diejenigen, die auf diesen Grund Holz, Heu und Stroh bauen, werden ebenfalls zurechtgewiesen, aber geläutert werden. Sie erleiden Verlust, doch werden sie gleichwohl aus dem Feuer gerettet. Was betet jemand, der sich nicht bereitwillig im Zorn des Herrn belehren und korrigieren lässt? Er strebt nur danach, geheilt zu werden. Denn wo Gesundheit ist, da gibt es weder den Tod noch die scharfen Instrumente des Arztes zu fürchten.

So stellt er in seinem Gebet die Zurechtweisung vor die Bestrafung als deren Konsequenz. Es ist jedoch wichtig zu erkennen, dass alles, was von Gott ausgeht, frei von Unbeherrschtheit und menschlichen Leidenschaften ist. Wenn die Propheten Gott solche emotionalen Zustände zuschreiben, geschieht dies, um uns Menschen zu verdeutlichen, dass der Herr sich um jeden Einzelnen kümmert, dass er alles sieht und hört, dass er Freude und Traurigkeit empfindet, urteilt, gereizt ist, zürnt und ähnliche Empfindungen hat. Diese Darstellungen sollen uns ermutigen, von unseren Fehltritten abzusehen. Wenn die Propheten versuchen, göttliche Handlungen durch menschliche Empfindungen zu deuten, bezeugen sie damit lediglich, dass sowohl sie selbst als auch ihre Zuhörer Menschen sind, und dass das, was die Propheten über Gott mitteilen möchten, in einer verständlichen menschlichen Sprache ausgedrückt werden muss. Es ist unabdingbar, dass Worte von denen, die im Fleisch leben, in einem leiblichen Rahmen geäußert werden. Wenn wir beispielsweise Fremde ansprechen, bemühen wir uns um deren Sprache, um ihnen verständlich zu sein. Ebenso, wenn wir mit Kindern sprechen, versuchen wir, uns ihrer Sprache anzupassen, obwohl wir oft weitaus intelligenter sind als sie. Diese Herangehensweise kann als allgemeine Regel für alle Texte in den Psalmen angesehen werden. So können die Worte des Propheten "Du wirst mich nicht mit Deinem Zorn strafen" auch so formuliert werden: "Dass Du mich, o Herr, nicht verurteilen wirst," was impliziert "ich bin unrecht, und dass Du mich nicht der Strafe aussetzen wirst, die ich verdient habe."

Nicht in deinem Zorn schiltst du mich, und nicht in deinem Grimm züchtigst du mich.“ Sie erkennen nicht, dass sie in ihrem Verlangen, die Menschen ihrem schrecklichen Laster zu überlassen, der Unermesslichkeit des Göttlichen und der Quelle aller Reinheit die Geißel der fleischlichen Begierde hinzufügen.

Vor Dir habe ich mehr gesündigt als jeder andere, ich habe Deinen heiligen Namen in höchstem Maße beleidigt. Schlimmer als der verlorene Sohn habe ich mein Leben gelebt; mehr als derjenige, der Dir zehntausend Talente schuldig war, bin ich Dein Schuldner geworden. Mächtiger als der Zöllner hat mir der Feind der Menschen alles genommen; grausamer als der Räuber hat mich der ursprüngliche Menschenmörder verletzt. Weit entfernt von Dir bin ich, der Unzüchtige, und habe mich in die Sünde gestürzt. Mehr als die Niniviten habe ich gefehlt und meiner Seele keine Reue entgegengebracht; meine Übeltaten haben mich überwältigt, mehr als die Missetaten von Manasse und der kanaanäischen Frau; "als eine schwere Last auf mich gelegt wurde, litt ich und wurde getötet bis zum Ende" (Psalm 37:5, 7). Ich habe Deinen heiligen Namen beleidigt, Deinen Heiligen Geist betrübt, Deine Gebote missachtet; ich habe Deinen Reichtum leichtfertig verschwendet, Deinen Schatz für bösartige Taten ausgegeben, und das Pfand, das Du mir im Sakrament der Taufe gegeben hast, für Ungerechtigkeit vergeudet. Deinen Tempel, meinen Leib, habe ich verunreinigt; meine Seele, die nach Deinem Bild erschaffen wurde, habe ich befleckt; die Zeit, die Du mir gegeben hast, habe ich mit Deinen Feinden verbracht; auf die Stimme Deines Gebots habe ich nicht gehört; den Anzug der Gerechtigkeit, in den Du mich gekleidet hast, habe ich entweiht; die Lampe, die Du in mir entzündet hast, habe ich im Schlummer verlöscht; mein Gesicht, das Du mit Licht gefüllt hast, habe ich durch die Sünde verdunkelt; meine Augen, die Du erleuchtet hast, habe ich wieder blind gemacht; meine Lippen, die Du geheiligt hast, habe ich mit Schmutz belastet. Ich bin mir bewusst, dass Du alles, was ich getan habe, tadeln wirst, und ich kann dem nicht entgehen; dennoch bitte ich Dich: Herr, lass Deinen Zorn nicht auf mich lasten – selbst das würde ich als Belohnung von Dir, dem einzigen Liebenden der Menschheit, annehmen. Du kennst all meine geheimen Übertretungen, aber tadle mich nicht, stelle mich nicht bloß und bringe meine Sünden nicht zur Schande und Demütigung vor Engeln und Menschen. "Denn wenn schon der Zorn eines sterblichen Königs von niemandem ertragen werden kann, so kann ein Geschöpf erst recht nicht vor dem Zorn Gottes bestehen." – "Du sollst mich unten mit deinem Zorn strafen" (Psalm 37,2). Ich bin jeder Züchtigung und Strafe würdig; aber wenn Du mich züchtigen musst, dann lass mich dies in Demut erfahren. Ich weiß, dass der Räuber um Vergebung bat und sie erhielt; ich weiß, dass die Hure von ganzem Herzen zu Dir kam, Buße tat und ihr die Vergebung nicht vorenthalten wurde; ich kenne auch den Zöllner, der sich beugte und gerechtfertigt wurde. Aber ich bin anders: Ich habe keine Tränen, kein aufrichtiges Bekenntnis, kein Seufzen aus der Tiefe meines Herzens, keine reine Seele, kein ehrliches Fasten, keine Liebe zu meinem Bruder, keine geistliche Armut, kein unaufhörliches Gebet, kein Mitleid, damit ich damit geehrt werde, und keine Reue, die mir Vergebung bringen könnte; ich habe weder eine reine Gesinnung noch ein gottgefälliges Herz. Mit welchem ähnlichen Gesicht werde ich nach alledem um Vergebung bitten? Herr, ich habe Dir oft Umkehr versprochen, doch ich habe Dich jedes Mal enttäuscht. Häufig fiel ich in der Kirche zu Dir und fiel sogleich wieder in Ungerechtigkeit, kaum dass ich sie verlasse. Oft hast Du mir Vergebung geschenkt, und ich habe Dich abgewiesen; oft hast Du mich gehalten, und ich wurde nicht umgekrempelt. Oft hast Du mich ermutigt, und ich bin doch wieder gefallen. Wie oft hast Du mich geschlagen, und ich erkannte es nicht? Wie oft hast Du mir zugehört, und ich nahm Deine Worte nicht ernst? Wie oft hast Du Dich meiner erbarmt, und ich habe Dir nicht gedient? Wie oft hast Du mich geehrt, und ich habe Dich entehrt? Wie oft hast Du mich als Vater zurückgerufen, wenn ich gesündigt habe? Als treuer Mensch hast Du mich gehalten, hast mich als Sohn ermahnt, als Kind besänftigt, Deine Arme um mich gelegt, als ich fiel, und zu mir gesagt: Fürchte Dich nicht, wach auf, steh wieder auf, komme wieder zu mir, fürchte Dich nicht, ich werde Dich nicht verfolgen, ich werde Dich nicht verwerfen, ich werde Dich nicht schelten, ich verabscheue mein Geschöpf nicht, ich werde mein Geschöpf nicht verstoßen, meine elterliche Liebe wird nicht versagen. Denn ich kann nicht hassen, was ich mit meinen eigenen Händen geschaffen habe, wofür ich mich erniedrigt habe, wofür ich mein Blut vergossen habe. Wie könnte ich den nicht annehmen, der sich zu mir wendet? Doch ich habe meine Ohren verschlossen und weder gehört noch umgedreht. Deshalb, o Herr, nach Deiner tiefen Menschlichkeit und Unerschöpflichkeit der Geduld, lass mich nicht mit Deinem Zorn strafen und mich nicht mit Deinem Grimm richten, sondern zeige mir Deine Geduld. Eile nicht, mich wie einen vertrockneten Feigenbaum abzuschneiden (Lk 13,7), sondern, o Herr, als gütiger und barmherziger Gott, lass mich noch in diesem Jahr leben, damit ich zur Umkehr kommen kann; sei geduldig und schaue auf meine Ungerechtigkeit und Trägheit. Verstoße mich nicht unreif aus dem Leben, reiße mich nicht hinweg, der ich die Lampe nicht entzündet habe; nimm mich nicht, der ich kein hochzeitliches Gewand trage; übergib meine nackte Seele nicht Deinem Gericht, nimm mich nicht, während ich Dir nichtsbringend gegenüberstehe. Sondern erweise Deine Geduld, warte geduldig, erbarme Dich meiner, des armen, nackten, müßigen, leichtsinnigen, elenden, hilflosen, verschwenderischen, unreinen, bedürftigen, feigen, gefühllosen, von Sünde durchdrungenen, verdammten, nicht wagenden, sein Angesicht zu erheben, gefesselten, wehrlosen, unwürdigen Menschlichkeit, unwürdig des Himmels und der Erde, würdig aller Vergeltung, der Gehenna und Qualen. Aber, o Herr, lass Deinen Zorn nicht auf mich lasten; stattdessen, lasse Deinen Grimm mich strafen.

Denn sie lehrt den Menschen die verheerende Kraft der Sünde, die wie der Stachel einer Schlange die Seele verletzen kann. Der Mensch wird die Konsequenzen des Gesetzes der Verdammnis, den Zorn Gottes gegenüber der Sünde, das Werk der Gerechtigkeit sowie das Gericht Gottes erkennen und spüren, wie sengend die Pein des Feindes ist. Dadurch wird die Person gedemütigt und von der Liebe zu irdischen Dingen abgebracht. Denn wer könnte in solch einer bedrohlichen Lage stolz sein und die Eitelkeit dieser Welt nachstreben? 3) Da diese innere Unruhe im Willen und Plan Gottes geschieht, ist es notwendig, um Hilfe und Befreiung bei Gott zu suchen und nicht an anderen Orten. Denn nur Gott kann diese Verwirrung nehmen. David zeigt uns durch sein Beispiel auf, dass er, als er sich in großer Not und Gewissensbissen befand, sich allein an Gott wandte und betete: "Herr, züchtige mich nicht in deinem Zorn und führe mich nicht in deinem Grimm zur Strecke." Beachte hierbei, dass David nicht darum bittet, von der Strafe insgesamt erlöst zu werden, sondern von jener, die "aus Zorn und Grimm" kommt, welche die Strafe der Gottlosen ist. Die Strafe, die den Frommen trifft, geschieht jedoch "aus Liebe", wie es in der Heiligen Schrift heißt: "Wen der Herr liebt, den züchtigt er; und jeden Sohn, den er aufnimmt, den erzieht er" (Hebräer 12,6). Auf ähnliche Weise beschreibt der Prophet Jeremia diese beiden Formen der Züchtigung: "Strafe uns, Herr, jedoch in Gerechtigkeit, nicht in deinem Zorn, damit du uns nicht zerschmettern musst. Ströme deinen Zorn auf die Völker aus, die dich nicht kennen" (Jeremia 10,24-25). Lies auch die folgenden Verse des Psalms und erkenne die Enge und Angst, die im Herzen des Psalmisten herrschten. Wenn du also solche Enge und Furcht in deinem Gewissen empfindest, dann bete auf die gleiche Weise, wie er gebetet hat, bete unaufhörlich und klopfe an die Tür der Barmherzigkeit Gottes, damit du in deinem Herzen die Barmherzigkeit Gottes erfahren kannst, so wie er sie verspürte und mit Freude sang: "Weicht von mir, alle, die ihr Unrecht tut; denn der Herr hat die Stimme meines Schreiens gehört, der Herr hat mein Gebet erhört" (Psalm 6,9-10 usw.). Auch wenn du längere Zeit einer solchen Unruhe ausgesetzt bist, verliere die Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit nicht. Wie der Herr lehrt, sollen wir bitten, suchen und anklopfen, "denn wer bittet, empfängt, und wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan" (Matthäus 7,7-8). Je länger die Verwirrung jedoch andauert, desto größer ist der Nutzen für deine Seele, wie im zweiten Punkt erwähnt. Wenn diese dunkle Zeit vorübergeht, wird klarer Trost in deinem Herzen aufleuchten. Bleibe standhaft, sei stark und warte ohne Zweifel und bitte Gott, dass er dich in dieser Prüfung bewahrt. "Harre auf den Herrn, sei getrost und stärke dein Herz, und harre auf den Herrn" (Psalm 26,14). "Denn er, der versprochen hat, ist treu, und er, der kommen soll, wird kommen und nicht zögern" (Hebräer 10,23.37). Er möchte unsere Geduld und unseren Glauben sehen - "Geduld ist nötig, damit ihr, die ihr den Willen Gottes tut, das Verheißene empfangt" (Hebräer 10,36) -, was ich dir und mir wünsche. Mögest du gerettet werden.

Dennoch fürchtet er diese Strafen mehr als alle furchtbaren Übel, um nicht den Wünschen seines Herzens und den Neigungen der Bösen nachzugeben (Röm 1,24 und Röm 1,26). So soll er nicht verhärtet und blind werden und letztlich nicht für immer von der Gegenwart Gottes getrennt sein. In diesem Zusammenhang werden Zorn und Grimm als synonym betrachtet, ebenso wie die Verben: mahnen und bestrafen. Es ist die Gewohnheit der Propheten, dass sie diese Begriffe wiederholen, um die Aussage zu verdeutlichen, was auch im ersten Psalm im ersten Vers deutlich wird.

9-11) in diesen Kontext? Der Zustand des Psalmisten wird hier so dargestellt: David war lange Zeit von Saul und seinen Anhängern verfolgt worden (V. 9) und hat erhebliches Leid durch seine Peiniger erlitten. Er sieht in naher Zukunft keine Hoffnung auf einen endgültigen Sieg über seine Widersacher; deshalb quält ihn der Gedanke, dass Gott ihm zürnt und ihn verworfen hat. Er empfindet alle seine Leiden nicht als Ausdruck väterlicher Liebe, sondern als Zeichen von Ablehnung. Diese Befürchtungen verstärken die Qualen des Psalmisten, sodass nicht nur sein Herz zerbricht, sondern auch sein Körper erlischt. Geistig und körperlich angeschlagen (V. 3-4) betet er, dass Gott ihn nicht zurückweist (um nicht mit Zorn zu strafen) und ihn nicht sterben lässt, sondern sich erbarmt (V. 3-4). Besonders besorgt ist er darüber, dass durch seinen Tod ein eifriger Lobpreiser verloren geht; im Scheol (der Ort des Vergessens, vgl. Ps. 87:13, 113:17; Jes. 38:18) gibt es keine Erinnerung mehr an Gott, und folglich auch keine Möglichkeit, Ihn dort zu preisen. Er schildert erneut (V. 7-8) seine Ängste: Geplagt von dem Gefühl der Verlassenheit, weint er die ganze Nacht; voller Kummer sind seine Augen erschöpft (von hebräisch „welkes Auge“) und er fühlt sich alt, da seine Feinde ihn von allen Seiten bedrängen. In seinem Gebet wendet er sich an diese bösen Menschen (V. 9), gestärkt durch sein Vertrauen darauf, dass der Herr ihn erhören wird; sie, die Bösen, sollen sich schämen und umkehren, da er von Gott erhört wurde (er sieht die Zukunft aufgrund seines Glaubens bereits als gegenwärtig an): Es geschehe! (V. 11).