Psalm 43 (42),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn also das Licht und die Wahrheit des Vaters, sprich des Sohnes, zu uns gesandt werden, stellt sich die Frage, wie er nicht als ein anderer neben ihm verstanden werden kann, während er doch in der Identität des Wesens eins mit ihm ist. Sollte jemand behaupten, dass dies nicht zutrifft und dass Vater und Sohn ein und dasselbe sind, so bleibt die Frage, warum der Geistträger nicht eine andere Formulierung gewählt hat und ausrief: „Komm zu uns, Licht und Wahrheit“? Indem er jedoch sagt: „Sende“, ist ihm offensichtlich bewusst, dass es einen anderen gibt, der sendet, und einen anderen, der gesandt wird. Die Art und Weise des Sendens muss als Gott entsprechend verstanden werden.

Er wird seine Engel senden, um aus seinem Reich alle Unreinheit zu sammeln (vgl. Mt 13,41) und sie in das feurige Gericht zu werfen, während das Korn in die Scheune gebracht wird. Er wird sein Licht und seine Wahrheit zu uns senden; denn sie haben uns bereits zu seinem heiligen Berg und in seine Nähe geleitet. Wir haben ein reines Herz und hoffen auf den Lohn. Sein heiliger Berg ist die heilige Kirche. Dieser Berg, der in Daniels Vision (vgl. Dan 2,35) aus einem kleinen Stein gewachsen ist, zerschlug die Königreiche der Erde und wurde so groß, dass er die ganze Erde erfüllte. Von diesem Berg berichtet er, dass ihm Gehör geschenkt wurde: „Ich rief zum Herrn mit meiner Stimme, und er erhörte mich von seinem heiligen Berg.“ Niemand, der außerhalb dieses Berges ist, sollte auf das ewige Leben hoffen. Viele erhalten zwar in ihren Gebeten Antwort auf verschiedene Anliegen, doch sie sollten sich nicht darüber freuen; selbst die Dämonen sind in ihrem Wunsch erhört worden, in die Schweine geschickt zu werden. Lasst uns anstreben, für das ewige Leben erhört zu werden, indem wir bitten: „Sende dein Licht und deine Wahrheit aus.“ (vgl. Mt 8,31-32) Dieses Licht erfordert die klaren Augen des Herzens. Selig sind die reinen Herzens, denn sie werden Gott schauen (vgl. Mt 5,8). Wir befinden uns jetzt auf seinem Hügel, was bedeutet, dass wir in seiner Kirche und in seiner Gegenwart sind. Die Stiftshütte ist für die Reisenden gedacht; das Haus ist für die, die in Gemeinschaft leben. Sie beherbergt auch diejenigen, die sich in den Herausforderungen des Lebens befinden. Wenn von der Stiftshütte gesprochen wird, denkt man an Kriege und Verteidigung gegen Feinde. Doch was für eine Hoffnung tragen wir, nachdem wir zur Stiftshütte geführt und auf seinen heiligen Berg gestellt worden sind?

Gemeinsam mit dem Licht bitten sie um die Wahrheit, ähnlich wie die, die Gott um Gericht bitten – sowohl für sich selbst als auch für die Babylonier. Sie sind sich sicher, dass Gott, der in Wahrheit und nicht in Geduld handelt, die Babylonier richten und die Juden aus der babylonischen Knechtschaft befreien wird.

Das Senden steht hier für Gnade, so wie das Wort und der Geist vom Vater gesandt sind, vergleichbar mit Licht und Strahlung der Sonne. Du hast mich geleitet auf deinen heiligen Berg und in deine heiligen Orte. Hier wird laut dem göttlichen Cyrill und Theodoret die Zeitform verändert: Anstelle von „sie werden mir den Weg weisen“, heißt es in der Vergangenheitsform „sie wiesen mir den Weg“. Das Licht und die Wahrheit, o Herr, werden mir den Weg zeigen und mich zu deinem heiligen Berg – Zion – und in deine heiligen Stätten, also in deinen göttlichen Tempel in Jerusalem, führen. Höchste Bedeutung hat, dass Christus den Gläubigen den Weg weist, der zum Zion und zu den himmlischen Wohnungen führt; denn er selbst hat gesagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6). Ein unbekannter Mensch sagt: „Wie das physische Licht hilft, sinnliche Dinge ohne Täuschung wahrzunehmen, so unterstützt das geistliche Licht, sich den Geschöpfen wahrhaftig zu nähern; daher hat Er Licht mit Wahrheit verbunden. Denn die Wirkung des Lichts ist Wahrheit.“

Wahrlich, das Licht der Wahrheit wurde in früheren Zeiten zur Erleuchtung der heiligen Väter und Propheten gesandt, wie es zur Zeit Davids hieß: „Sende aus dein Licht und deine Wahrheit.“ Die Gottheit des Sohnes offenbarte ihre wirksame Gegenwart in vielfältigen Zeichen (Hebräer 1,1). Diese Vorbilder und Wunder bezeugten die „Sendung“, von der der Apostel spricht: „Als aber die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, der von einer Frau geboren und dem Gesetz unterworfen war“ (Galater 4,4).

Der heilige Berg Gottes steht für die höchste und reinste Sicht auf Gott, während die Finsternis der Ort ist, in den Mose einst geführt wurde, wie der Prophet sagt: "Sende dein Licht und deine Wahrheit", denn auf dem rechten Weg "haben sie mich geleitet und führen mich in deinen heiligen Berg und in die Wohnstätten deiner Herrlichkeit."

Denn während widrige Umstände unser Antlitz verdunkeln und selbst den Himmel trübe erscheinen lassen, bringt uns Gottes Segen die Freude zurück; noch mehr, das Licht seines Angesichts vertreibt alle Dunkelheit des Kummers, die uns umhüllt hat. Er stellt fest, dass alle Schwierigkeiten und Leiden ihren Ursprung darin haben, dass Gott die Zeichen seiner väterlichen Liebe von uns abwendet; sobald der Herr uns sein barmherziges Angesicht zuwendet, erfahren wir neues Leben. Gleichzeitig fügt er eine entscheidende Wahrheit hinzu, da er darauf hofft, das Licht des Lebens und der Befreiung durch die unwiderruflichen Verheißungen Gottes zu empfangen. Er drückt es so aus: „Sende, o Herr, das Licht deiner Barmherzigkeit, um die Dunkelheit meines Kummers zu erhellen und mir die Gewissheit zu geben, dass du treu und unveränderlich in deinen Zusagen bist.“ Darüber hinaus erklärt er den Grund seiner Bitte und seine Absicht, in das Land seiner Vorfahren zurückzukehren. „Damit ich“, sagt er, „von ihnen gelehrt werde und sie mich zu deinem heiligen Berg und in deine Wohnstätte führen.“ Denn die Hauptursache seines Leids besteht darin, dass er von der Versammlung der Gläubigen getrennt ist. Die Quelle seiner Freude und seines Wohlergehens sieht er darin, dass er die Gelegenheit haben wird, in den Werken der Frömmigkeit und im Gottesdienst zu wirken und im Heiligtum zu sein. Dies beschreibt er im Verborgenen, indem er auf den heiligen Berg oder Zion verweist, wo die Stiftshütte Gottes errichtet war, zu der seine Sehnsüchte gehörten und aus der er durch die Machenschaften seiner Feinde als Verräter verbannt wurde. Dies ist bemerkenswert, da er, obwohl er seiner Frau, seines Besitzes, seines Hauses und anderer Annehmlichkeiten beraubt ist, sich ausschließlich nach dem Tempel sehnt und alles andere vernachlässigt, wie es im vorhergehenden Psalm ausführlicher dargelegt wird.

Dies ist der Grund für das Kommen Christi. Jugend steht für die Erneuerung des Menschen aus dem Tod. Das Evangelium ist das Herz und die Zunge, mit denen der Mensch Gott verherrlicht. Es erfreute den Heiland, dass wir, während wir noch im Fleisch sind, seine Unberührtheit erfahren und von Heiligkeit erfüllt werden. Der Ausruf "Mein Gott, mein Gott!" spiegelt die tiefste Liebe des Herzens zu Gott wider. Die Gottesebenbildlichkeit des Menschen zeigt sich in Verstand, Wort und Geist; ebenso in Verstand, Wille und geistlichen Empfindungen. Der gesamte Mensch besteht, wie der Apostel Paulus es beschreibt, aus Geist, Seele und Leib. Der Körper beherbergt die tierische Seele – die reizbaren und lustvollen Aspekte der Seele sowie die Sinne des Hörens, Sehens, Schmeckens, Riechens und Fühlens. Der Mensch wird erhaben, da Gott bei der Schöpfung, indem er Staub von der Erde nahm, ihm den Atem des allmächtigen Schöpfers einblies. Der innere geistliche Mensch erkennt Gut und Böse, Wahrheit und Lüge, und genießt Freiheit sowie Selbstbeherrschung. Auf Erden existieren Gefängnisse und, nach dem Leben, die Hölle für den Menschen; jedoch gilt dies nicht für die Tiere, da der Mensch als moralisches Wesen geschaffen wurde, im Bild und Gleichnis Gottes, und demnach gut und heilig sein soll. Die Rettung des Menschen ist in Christus zu finden. Unser Friede liegt im Herrn, wie er selbst sagt: "Das sage ich euch, dass ihr in mir Frieden habt."

Der heilige Theodoret bemerkt dazu, dass siebzig Ausleger die Zeitform verändert haben, um die Zukunft als Vergangenheit darzustellen. Eine andere Übersetzung besagt: „Sende dein Licht und deine Wahrheit, die mich auf dem Weg leiten und mich zu deinem heiligen Berg führen sollen.“ Oder auch: „Durch deine Gnade und Wahrheit kehre ich zurück in mein Vaterland; lass mich deinen heiligen Berg erneut sehen und in deinem Heiligtum deine Barmherzigkeit und Treue aus der Tiefe meiner dankbaren Seele bekennen.“ Diese Worte des Psalmisten sind in engem Zusammenhang mit dem Ereignis der Verklärung gewählt. Die Herrlichkeit der Verklärung Christi ist ein Abbild der Herrlichkeit, die die treuen Diener Gottes in der Ewigkeit erwartet. Der Berg der Verklärung repräsentiert die himmlischen Wohnungen im Haus des himmlischen Vaters, die für diejenigen bereitet sind, die ihn lieben. Während unser Leben auf der Erde uns weit von diesen heiligen Stätten entfernt, befinden wir uns in einer Art Exil, wie es der Psalmist schildert. So möchte die heilige Kirche durch die Worte des Psalmisten in uns den Wunsch und die Hoffnung wecken, in den himmlischen Wohnungen heimisch zu werden. Sie lehrt uns zu rufen: „Herr, zeige uns deine Barmherzigkeit und deine Wahrheit, damit wir durch sie als treue Führer zu deinem heiligen Berg, dem Hohen Jerusalem, gelangen und dort, in der Gemeinschaft mit heiligen Engeln und Menschen, in Stille von deiner Güte singen.“