Psalm 45 (44),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit auch jetzt so ist, bringen wir das Zeugnis aus dem Alten Testament vor, um Juden und Heiden zur Einsicht zu bringen – Juden, die lesen, aber nicht verstehen, und Heiden, die sehen, dass diese heiligen Texte von unseren Widersachern überliefert wurden. Dann werden sie nicht mehr behaup-t-en, dass sie von uns verfasst wurden, denn nicht wir, sondern diejenigen, die Christus gekreuzigt haben, haben uns diese Schriften überliefert, die seine Herrschaft verkünden. Egal, ob sie hier anwesend sind oder nicht, wir werden fortfahren und unsererseits die Erklärung geben. Dieser Psalm ist von Christus verfasst; daher trägt er die Inschrift: Von den Geliebten und von denen, die verwandelt werden. Christus hat in uns einen bedeutenden Wandel bewirkt und in allen Dingen eine Umwälzung und Neugestaltung. Auch Paulus verweist darauf: "Wer in Christus ist, ist eine neue Kreatur" (2 Kor 5,17). Deshalb sagt der Prophet zu Beginn: "Mein Herz hat ausgeschüttet." Da das, was er äußert, keine menschliche Erfindung ist, sondern himmlische und geistliche Wahrheiten verkündet, die aus einem göttlichen Wirken stammen, verwendet er das Wort "ausgeschüttet". Wir drücken nicht aus, was wir wollen, sondern wir äußern Gedanken in freier Entscheidung; beim Rülpsen geschieht das nicht auf die gleiche Weise. Um zu verdeutlichen, dass seine Worte nicht aus menschlichem Streben, sondern aus göttlicher Eingebung stammen, nannte er die Prophezeiung "ausgeschüttet". So wie das Rülpsen von der Qualität der Nahrung beeinflusst wird, ist es auch bei der geistlichen Lehre: Was der Prophet empfängt, strömt aus ihm heraus. Ein anderer Prophet beschreibt einen ähnlichen Vorgang, als er eine Buchrolle isst und sagt: "Es war so süß wie Honig in meinem Mund" (Hesekiel 3,3). So, wie die Propheten die geistliche Gnade empfangen haben, sprachen sie auch das aus, was ihrem Empfinden entsprach. Hier ist jedoch kein körperliches Rülpsen oder Essen gemeint, sondern das, was aus dem Herzen hervorströmt. Es ist nicht der Magen, der die Speise aufnimmt, sondern das Herz: "Mein Herz hat ausgeschüttet." Was kommt da hervor? Nicht Speise oder Trank, sondern etwas, das einer solchen Speise ähnelt: "ein gutes Wort", ein Wort über den Eingeborenen, denn er ist der Inbegriff des Guten. "Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet wird" (Johannes 3,17). In ihm ist alles sanftmütig, alles ist weit entfernt von Strafe. Der Prophet gibt dies weiter, weil er sein Herz rein gehalten hat. So wie der Magen, wenn er mit unreinen Substanzen belastet ist, etwas ähnliches herausstößt, und wenn er gesund ist, das Geeignete hervorbringt, so bringt auch das Herz des Propheten, das von Sünden gereinigt ist und die Gnade des Geistes empfangen hat, "ein gutes Wort" hervor. Daraus lernen wir zudem, dass die Propheten nicht wie die heidnischen Wahrsager agierten. Dort, wo ein Dämon die Seele ergriff, trübte er den Geist und verwirrte die Gedanken, sodass sie alles äußerten, ohne zu verstehen, was sie sagten, fast so, als würde eine seelenlose Flöte Töne hervorbringen. Dies wird auch von einem Philosophen mit den Worten bestätigt: "Wahrsager und Seher, obgleich sie viel reden, verstehen nicht, was sie artikulieren" (Platon in der Apologie des Sokrates und im Dialog: Menon). Der Heilige Geist jedoch wirkt anders; im Gegenteil, er verleiht dem Herzen die Fähigkeit, das Gesagte zu erfassen. Denn hätte der Prophet nicht nachgedacht, wie hätte er dann sagen können: "Das Wort ist gut"? Der Dämon, als Feind und Widersacher, wirkt destruktiv auf die menschliche Natur; der Heilige Geist aber, als wohltätiger Einfluss, überlässt denen, die ihm offen sind, den Verstand und offenbart ihnen die Bedeutung seiner Botschaften. "Ich verkünde meine Werke dem König." Ein anderer Ausleger (Aquila und Symmachus) sagt: "Werk von mir". Von welchen Werken spricht er? Von der Prophezeiung. So wie es das Werk eines Schmieds ist, eine Spitzhacke zu meistern, das Werk eines Bauherrn, ein Haus zu errichten, und das Werk eines Schiffsbauers, ein Schiff zu bauen, so ist es das Werk des Propheten, die Botschaft Gottes zu verkünden. Und dies ist in der Tat eine Arbeit, wie Christus sagt, als er von den Aposteln spricht: "Der Arbeiter ist seines Lohnes wert" (Lk 10,7). Und Paulus sagt: "Besonders denen, die sich in Wort und Lehre abmühen" (1. Tim. 5,17). Wenn es keine Arbeit wäre, könnte es nicht so sein. Was könnte ehrenvoller oder nützlicher sein als diese Arbeit? Sie ist von höherem Wert als jede andere Kunst. Was genau ist das Werk, von dem er "zum König spricht"? Es ist genau das Singen, genau die Prophezeiung. Er sagt nicht, zu welchem König, sondern drückt nur aus, dass es der Gott von allem ist. Wenn wir vom König von Persien sprechen, fügen wir nicht nur "König" hinzu, sondern nennen ihn auch "Perser"; ebenso beim König von Armenien. Wenn wir von unserem König sprechen, benötigen wir keinen zusätzlichen Titel, sondern begnügen uns mit dem einen Wort "König". Auch der Prophet, der vom wahren König spricht, begnügt sich nur mit diesem Titel: "König". Wenn wir vom Allmächtigen reden, brauchen wir keinen weiteren Zusatz, denn es gibt keinen anderen Allmächtigen; wenn wir von diesem König sprechen, ist das ebenso, denn es gibt keinen anderen Gott-König. Außerdem war derjenige, der sprach, selbst ein König. Daher ist klar, dass er nicht von einem Menschen spricht, sondern von dem Gott, der über allem steht. Deshalb sagt er nicht: βασιλεί, sondern: τω βασιλεί, indem er das Element hinzufügt, das Herrschaft (göttlich) bedeutet. 2. Um zu verdeutlichen, dass das Gesagte nicht aus menschlichem Denken, Nachdenken oder Verfassen stammt, sondern aus göttlicher Gnade und dass er lediglich als ein Mundstück dient, erklärt der Prophet: "Meine Zunge ist der Stift eines Schreibers." Der Stift bringt das zu Papier, was die Hand, die ihn führt, befiehlt. Ein anderer Übersetzer (Simmah) sagt: "meine Zunge ist wie die Tafel eines Schreibers". Warum wird sie als "flink" beschrieben? Um auf die Gnade hinzuweisen. Derjenige, der aus sich selbst spricht, hält inne und zögert, denkt nach und wird durch Unkenntnis, Unsicherheit und Zweifel gehemmt, wodurch seine Rede langsamer wird; wenn jedoch der Geist den Verstand anregt, hemmt ihn nichts mehr, sondern wie ein Wasserstrom, der sich ergießt, fließt die Gnade des Geistes flott und bringt alles einfach und angemessen hervor. Er erklärt dies weiter und zeigt, dass das, was er sagt, von menschlicher Natur entfernt ist, indem er fortfährt: "Du bist ausgezeichnet unter den Menschenkindern! Aus deinem Mund ist Gnade ausgegossen, darum hat Gott dich für immer gesegnet" (Psalm 44,3).

Weiterhin heißt es: (Psalm 44,8) "Darum salbst du, Gott, deinen Gott, mit Freudenöl." Hier wird nicht gesagt: "gesalbt Dich" zusammen mit Deinem Gott, sondern "gesalbt Dich", was darauf hinweist, dass eine andere Person spricht. Wer könnte dieses Gesicht sein, wenn nicht der Prophet, der die Wirkung des Heiligen Geistes in sich verspürte? Er sagt: "Ich will in meinem Herzen das Wort des Guten aufsteigen lassen." Diese Aufwärtsbewegung spiegelt die innere Luft wider, die, ähnlich wie bei einer Verdauung, durch das Platzen von Bläschen emporsteigt; sie ist gespeist mit dem lebendigen Brot, das vom Himmel kommt und der Welt Leben gibt, und sie ist durchdrungen von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht. Analog zu den biblischen Gleichnissen gibt die Seele, die mit heiligen Lehren erfüllt ist, ein Aufstöhnen von sich, das der Speise entspricht. Da die Speise wörtlich und gut ist, äußert der Prophet "das Wort gut". "Der gute Mensch wird aus dem guten Schatz seines Herzens das Gute hervorbringen" (Mt 12,35). Suchen auch wir die Nahrung in der Schrift, um unsere Seele zu sättigen, denn es heißt: "Der Gerechte wird seine Seele mit Gutem sättigen" (Sprüche 13,26), damit wir, nachdem wir genährt wurden, nichts anderes aussprechen als "das gute Wort". Der Böse Mensch, der mit schlechten Lehren gesättigt ist, lässt ein böses Wort aus seinem Herzen erklingen. Seht Ihr nicht, was die Lippen der Verführer hervorbringen? Tatsächlich ist es etwas Abscheuliches und Widerwärtiges, das offenbart, wie tief die Krankheit dieser Unglücklichen ist! Denn "der Gottlose trägt aus dem bösen Schatz seines Herzens das Böse hervor" (vergl. Lukas 6,45). Daher, "hör auf deine Ohren zu kratzen" (vergl. 2 Tim 4,3), wähle keine Lehrer, die eine Krankheit in deinem Inneren hervorrufen und dich dazu bringen, böse Worte auszusprechen, wofür du am Tag des Gerichts verurteilt wirst. Denn es steht geschrieben: "Durch eure Worte werdet ihr gerechtfertigt werden und durch eure Worte werdet ihr verurteilt werden" (Mt 12,37). "Ich will meine Werke dem König verkünden." Dieser Satz erinnert uns klar an die Rolle des Propheten. "Ich verkünde dem König meine Taten" – das bedeutet: Ich bekenne vor dem Gerechten, und durch die Offenlegung meiner Taten gehe ich dem Ankläger voraus. Denn wir haben den Befehl erhalten: "Sprich zuerst deine Sünden aus, damit du gerecht wirst" (Jesaja 43,26). "Meine Zunge ist der Wanderstab eines Schreibers." Wie der Stock das Schreibwerkzeug ist, wenn die erfahrene Hand ihn führt, so diktiert die Zunge des Gerechten, wenn der Heilige Geist sie leitet, nicht mit Tinte, sondern mit den Wörtern des ewigen Lebens, die im Geist des lebendigen Gottes eingebettet sind, in die Herzen der Gläubigen. Der Heilige Geist ist somit ein Schreiber, der weise ist und alles lehrt, ein "Schreiber" wegen der Schnelligkeit der Gedanken. Der Geist schreibt in uns Gedanken, "nicht auf steinerne Tafeln, sondern auf fleischliche Tafeln des Herzens" (2 Kor 3,3). Je nach der Weite des Herzens wird die Botschaft mehr oder weniger eingraviert, entsprechend dem Maß der vorbereitenden Reinheit, sei es ausdrücklich oder stillschweigend. Aber je nach der Geschwindigkeit des Geschriebenen wird das gesamte Universum mit dem Evangelium erfüllt. Die folgenden Worte, so scheint mir, müssen als der Beginn einer besonderen Rede betrachtet werden, die nicht mit den vorherigen zusammenhängt, sondern als Ergänzung für die nächsten Worte gedacht ist. Denn ich glaube, dass die Formulierung "Er ist rot vor Güte" sich auf den Herrn richtet.

Der Gerechte isst, bis er gesättigt ist (Sprüche 13,26), und wenn er von der heiligen Lehre erfüllt ist, schöpft er aus dem Schatz seines guten Herzens Gutes heraus (Matthäus 12,35). Gemeinsam mit dem Apostel fragt er: "Sucht ihr den Beweis, ob Christus in mir redet?" (2. Korinther 13,3). Einige verstehen dies als im Namen des Vaters ausgesprochen, da Er Sein Wort, das immer in Ihm war, aus den lebendigen Tiefen und Geheimnissen Seines Herzens hervorgebracht hat, entsprechend den Worten eines anderen Psalms: "Aus dem Mutterschoß vor dem Tage habe ich dich gezeugt" (Ps. 109,3). So wie der Mutterschoß nicht den Mutterleib im physischen Sinn meint (denn auch Gott ist nicht in Teile unterteilt), verweist er auf die Wesensgleichheit von Vater und Sohn. Ebenso zeigen das Herz und das Wort, das aus diesem hervortritt, den Vater und den Sohn. Das, was folgt: "Ich will meinen Königen meine Werke verkünden," wird in den vertrauten Gedanken kontextualisiert: "Er, der gesprochen hat, und es geschah; Er, der befahl, und es entstand" (Psalm 32,9), denn durch das Wort des Vaters hat der Sohn alles geschaffen. Was der Vater tut, das tut auch der Sohn (Johannes 5,19), und der Vater, der in Ihm bleibt, vollbringt alle Dinge durch den Sohn. Ich möchte dem König meine Werke verkünden. Das prophetische Antlitz, das von den Ordnungen Christi und der Kirche sprechen soll, muss das Gesangswürdige bewahren, damit es nicht entwürdigt wird, und zur Selbstreflexion bringen: "Darum sollst du meine Rechtfertigungen bekanntmachen und meinen Bund mit deinem Munde bekräftigen" (Ps 49,16). Es offenbart dem König seine Werke, die es zu loben gilt, damit er sie annimmt, wenn sie gut sind, oder reinigt, wenn sie schlecht sind. Und er handelt entsprechend dem Gebot: Gedenke meiner, wir werden richten; du sollst reden, damit du gerecht wirst (Jesaja 43,26), und: Wer sich selbst gerecht hält, der ist ein Sprachrohr im ersten Wort (Sprüche 18,18). Die Verwendung des Begriffs "Werk" anstelle von "Komposition" und "Schrift" (opus, opusculum) entspricht nicht nur dem Charakter der hebräischen, sondern auch der lateinischen Sprache. Wer also dem Herrn ein Lob singen möchte, widmet ihm sein Lied und sein Werk, und ruft zuerst den an, den er zu preisen hat. Meine Zunge ist das Werkzeug eines Schreibers. Wir sagen stattdessen: "Meine Zunge ist der Wanderstab eines Schreibers." Dies ist der abschließende Teil der Vorrede; er verbindet sich mit dem vorhergehenden: Mein Herz hat eine gute Rede zum Lob Gottes hervorgebracht, und meine Werke zum Lob an Ihn habe ich besonders Ihm geweiht. Daher muss ich auch meine Zunge vorbereiten, wie einen Wanderstab und eine Feder, damit der Heilige Geist mit ihr in die Herzen und Ohren der Zuhörer schreibt. Der Stock schreibt auf Wachs; die Feder auf Papier, Pergament oder andere geeignete Materialien. Meine Zunge hat jedoch auf die Tafeln meines Herzens die kurze und prägnante Botschaft des Evangeliums durch eine Art stenografischer Notation niedergeschrieben. Denn wenn das Gesetz durch den Finger Gottes und die Hand eines Mittlers gegeben ist und das, was vergeht, verherrlicht wird, wie viel mehr wird das Evangelium, das bestehen bleibt, durch den Heiligen Geist mit meiner Zunge geschrieben sein, um den zu preisen, von dem Jesaja spricht: Schüttelt bald die Waffen des Feindes ab, eilt, die Beute zu nehmen (Jesaja 8,1); die rasche Botschaft der Gläubigen hat in ihre Herzen geschrieben.

Von diesem Schreibstock wird gesagt: „Meine Zunge ist der Stock eines Schreibers.“ Viele deuten diese Worte auf Christus; somit wird er als das Wort, das Rohr und der Schreiber zugleich betrachtet: Er ist das Wort, da er aus der geheimen Quelle des Vaters stammt; das Rohr, weil das Fleisch Christi die Fülle des Willens des Vaters angenommen und die Gebote der göttlichen Offenbarung durch das Vergießen seines heiligen Blutes erfüllt hat; der Schreiber, weil er uns mit seinem Rohr das Geheimnis des Werkes des Vaters in der untrennbaren Verbindung von Altem und Neuem Testament, von Göttlichkeit und Menschlichkeit offenbart hat. Wenn du das Fleisch zügeln willst, ahme diesen Schreibstock nach! Fülle diesen Schreibstock, d.h. deinen Körper, nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes, damit deine Botschaft ewig besteht. Dies ist der Schreibstock, mit dem Paulus seinen Brief verfasst hat, von dem er sagt: „Ihr seid unser Brief, geschrieben nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes“ (2 Kor 3,3).

Deshalb sagt der Prophet: "Ich will ein Wort des Königs selbst aussprechen"; und um zu verdeutlichen, dass seine Worte nicht menschlichen Ursprungs sind, sondern göttlich, fügt er hinzu: "Meine Zunge ist wie der Schreibstab eines Schreiber." Der Prophet erklärt, dass er nicht aus eigenem Antrieb spricht oder aus seinem eigenen Verstand schöpft; vielmehr ist seine Zunge das Werkzeug einer höheren Macht und wird mit einem Stock verglichen. Doch die Gnade des Geistes führt mit ihr aus, was ihr gefällt, wie ein Schreiber. So beginnt der Prophet, nachdem er klargestellt hat, wer in ihm redet, mit der Prophezeiung.

Die großen Denker Athanasius und Kyrill verstehen sie als Worte des ewigen Vaters, der zu seinem Sohn spricht, der aus Ihm hervorging, gleich einem Wort aus dem Geist, dem Guten aus dem Guten und Gott aus Gott. Basilius bemerkt, dass, ähnlich wie beim Rülpsen die Qualität der Nahrung entscheidend ist, David auch in der geistlichen Lehre das äußert, womit er gespeist wurde... Da diese Nahrung geistlicher Natur war, konnte er daher nichts Physisches, sondern das geistliche Wort über den Eingeborenen Christus ausstoßen. Ein guter Mensch bringt das Gute aus dem kostbaren Schatz seines Herzens hervor. Daraus lernen wir, dass die Propheten nicht wie die Weisen handeln, die zwar viel reden, jedoch nicht die Bedeutung ihrer Worte erfassen; vielmehr gewährt der Heilige Geist dem Herzen Einsicht in die gesprochenen Worte. Hätte David dies nicht gewusst, hätte er sich nicht darüber gewundert, dass er ein gutes Wort aussprach... Gott selbst erklärt: "Ich habe Visionen vermehrt"; wenn der Herr Visionen gibt, macht er den Verstand, den er selbst geordnet hat, nicht blind, sondern erleuchtet ihn und schenkt ihm durch die Bewegung des Geistes Klarheit. Somit erkannten die Propheten, dass ihre Sehkraft durch den Geist des Lichts verstärkt wurde. Theodoret bemerkt, dass wenn er von geistigen Worten nährt, er diese auch hervorbringt und Worte spricht, die dazu passen. Er erklärt, seine Werke vor dem König Christus sichtbar zu machen, also seine Prophezeiungen über Christus, denn die Aufgabe eines Propheten ist es, solche Offenbarungen zu äußern. Theodoret hebt hervor, dass der, der in der Überschrift als Geliebter bezeichnet wird, im Anfang des Psalms als König angesprochen wird. Das Werk der Prophetie bringt das wahre Wort hervor, das die Zukunft vorhersagt. David spricht damit aus, dass seine Zunge der Stift eines Schreibers ist. Mit diesen Worten deutet er an, dass er keine Prophezeiungen aus eigener Einsicht über Christus äußert; denn wie der Stift oder die Feder der Hand des Schreibers dient, so bewegt sich auch seine Zunge, wie es der Heilige Geist wünscht. Er bezeichnet sich als einen schnellen Schreiber, um die Leichtigkeit und Schnelligkeit zu verdeutlichen, mit der der Heilige Geist seine Ratschläge enthüllt. Menschen benötigen für ihre Überlegungen viel Zeit und verfassen diese mühsam, um die passenden Gedanken und Worte zu finden; denn der menschliche Verstand ist schwach und anfällig. Der Heilige Geist jedoch, erhaben über solche Begrenzungen, lehrt und inspiriert, was Ihm gefällt, ohne langsame Vorgehensweise. Nachdem David die Einleitung des Psalms abgeschlossen hat, richtet er sein Wort an die Vollkommenheiten des Menschseins Christi. So, wie das Rauschen des Wassers schnell ist und mit großer Lautstärke einhergeht, so wirkt auch die Gnade des Heiligen Geistes, die mit erheblichem Eifer in Erscheinung tritt, und gestaltet alles gleich und passend.

Er beginnt das Lied mit der Preisung der Schönheit und ergänzt es mit der Anerkennung der Redekunst: Er lobt die Schönheit des Antlitzes des Königs, nicht weil sie an sich von großer Bedeutung ist (da Schönheit in den Tugenden keinen Platz hat), sondern weil ein ansprechendes Aussehen oft eine edle Qualität der Seele offenbart, da Salomos Antlitz zeigt, dass er mit anmutigen Fähigkeiten begabt war. Es ist kein Zufall, dass der König für seine Würde gepriesen wird; denn ein König hat nicht nur die Aufgabe, seine Untertanen mit Macht zu regieren, sondern auch mit der Anmut seiner Worte, um ihre Herzen zu gewinnen und sie zu seiner Liebe zu bewegen, wie es die Alten von Herkules sagen, der mit seinen Worten die Menschen wie mit starken Ketten zu sich zieht. Daher bedeutet diese Aussage nicht, dass Salomo um seiner Schönheit und seines Erscheinens willen gesegnet wurde, sondern sie verweist auf den Grund, warum er mit diesen Gaben ausgestattet wurde, und zwar, dass Gott ihn damit gesegnet hat.