THEOSISGregor von Nyssa
Deshalb spricht sie, die eine derart hohe Vollkommenheit erreicht hat, da sie den Jungfrauen die Anmut des Bräutigams offenbaren musste, nicht von dem, was zu Beginn war (das Wort hatte nicht die Möglichkeit, das Unaussprechliche offen zu legen), sondern sie lenkt den Blick der Jungfrau auf die greifbare Erscheinung, die sich für uns erfüllt hat. Der große Johannes tat ebenso, indem er das, "was im Anfang war", nicht nannte, jedoch sorgfältig berichtete, "was wir gesehen und gehört und mit unseren Händen berührt haben, das Wort der Wahrheit" (1 Joh 1,1). Daher spricht die Braut zu ihnen: "Mein Bruder ist weiß und schwarz, erwählt aus der Finsternis" (Hohelied 5:10). "Sein Haupt ist das Gold von Ophir, sein Haar ist gewellt, schwarz wie ein Rabe" (Hohelied 5:11).
Weiterlesen (780 Wörter)
"Seine Augen sind wie Tauben auf dem Wasser, umhüllt von Dunkelheit, die im Wasser sitzt" (Hohelied 5:12). "Seine Hände sind wie Lilien, duftend von Wohlgeruch, seine Lippen sind wie Karmesin, überfließend von Myrrhe" (Hohelied 5:13). "Sein Bauch ist ein feines Gefäß aus Saphir" (Hohelied 5:14). "Seine Knochen sind wie Säulen aus Marmor, auf goldenen Sockeln gegründet; seine Gestalt ist wie der Libanon, seine Wahl wie eine Zeder" (Hohelied 5:15). "Seine Stimme ist süß, und sein ganzes Begehren: Das ist mein Bruder, und das ist mein Nächster, ihr Töchter Jerusalems" (Hohelied 5:16). All dies, was das Bild der Schönheit ausmacht, zeigt nicht die unsichtbaren und unbegreiflichen Aspekte der Gottheit, sondern das, was nach der Schöpfung offenbart wurde, als Er auf der Erde sichtbar war, unter den Menschen lebte und die menschliche Natur annahm.
So wie derjenige, der die sinnliche Welt betrachtet, die in der Anmut der Geschöpfe offenbarte Weisheit erkennt und von den sichtbaren Dingen auf die unsichtbare Schönheit, die Quelle der Weisheit schließt, durch die die Natur der Geschöpfe geschaffen wurde, so sieht auch der, der diese neue Welt der kirchlichen Schöpfung betrachtet, geleitet durch unseren Glauben, der zum Unbegreiflichen führt, den, der "alles in allem" ist (1 Kor 12,6). All das, woraus das Bild der Schönheit besteht, offenbart die Werk Gottes und seinen Heilsplan, den er in der Menschwerdung des Sohnes umgesetzt hat. Somit wird den Jungfrauen, die nach der Vollkommenheit streben, das gegeben, wonach sie verlangen, als die Attribute des Gesuchten in der Errettung beschrieben werden und die gesamte Kirche zu einem einzigen Leib des Bräutigams zusammengeführt wird. Durch die Beschreibung der Schönheit jedes Gliedes wird für jedes von ihnen eine besondere Bedeutung gegeben, und aus all dem ergibt sich, was die Schönheit des Leibes ausmacht.
Daher wird der Anfang der Lehre nahe und zugänglich; denn diese beginnt mit dem Leib, wie es Matthäus auch tat. Nachdem er die Genealogie des Sakraments nach dem Fleisch mit Abraham und David hergestellt hat, schließt er sich dem großen Johannes an, um denjenigen, die diese Anfänge bereits kennen, sowohl den von der Ewigkeit her gedachten Anfang als auch das in diesem Anfang verstandene Wort zu verkünden. Durch diese Aussagen lehrt die Braut die heranwachsenden Mädchen im Verborgenen, denn unser Verstand wird nicht zuerst zu Unbegreiflichen erhoben, sondern beginnt mit dem Bekanntwerden dessen, was uns offenbart wurde.
Wenn sie sagt: "Mein Bruder ist weiß und schwarz", beschreibt die Braut durch die Kombination dieser beiden Farben in dem Wort die charakteristische Eigenschaft des Fleisches. Dies tat sie zuvor, als sie den Bräutigam einen Apfel nannte, dessen äußere Farbe als eine Mischung aus beiden gesehen werden kann, denn der Apfel ist sowohl hell als auch rötlich, und seine Röte deutet auf die Natur des Blutes hin. Da jedoch alles Fleisch auf die gleiche Weise geformt wird und die, die durch Geburt in dieses Leben eintreten, den Weg zur Empfängnis durch die Ehe ebnen, darf man nicht annehmen, dass derjenige, der im Geheimnis der Frömmigkeit die fleischliche Geburt zuließ, an die Werke und Leiden des Natürlich-Existierenden denkt und die Geburt dieses Fleisches als in geistiger Hinsicht gleichwertig mit allen anderen versteht.
Es ist unbestreitbar, dass die Braut von dem, der tatsächlich aus Fleisch und Blut war (Hebräer 2,14), bekennt, dass er sowohl "weiß als auch rot" war (Hohelied 5,10). Diese beiden Farben deuten auf die Beschaffenheit seines Körpers hin, doch sie sagt gleichzeitig, dass seine Empfängnis auf eine Weise stattfand, die nicht der einer gewöhnlichen Geburt entspricht. Vielmehr trat Er allein aus einer neuer Empfängnis in dieses Leben ein. Um zu existieren, wurde die Natur nicht zu seinem Vorteil, sondern war ihm dienstbar.
Seine Befruchtung unterliegt nicht der natürlichen Ordnung, seine Empfängnis ist rein, und seine Geburt ist frei von den Geburtskrankheiten. Die Kraft des Allerhöchsten schattete die Jungfrau wie eine Wolke. Seine Heiligkeit und Reinheit verbunden mit der Leidenschaftenlosigkeit der Zeugung machen seine Geburt einzigartig. Es ist nicht die natürliche Ordnung, die ihn geprägt hat, sondern die Kraft des Heiligen Geistes.
Somit berührt die Braut auch die Frage anderer Arten der Geburt, die nicht aus einem regulären Geburtsvorgang hervorgehen. Es ist allgemein bekannt, dass er als "der Erstgeborene aller Kreaturen" (Kolosser 1,15), "der Erstgeborene unter vielen Brüdern" (Römer 8,29) und "der Erstgeborene aus den Toten" (Kolosser 1,18) anerkannt wird; er war der Erste, der die tödlichen Krankheiten besiegte und durch die Auferstehung allen den Weg zur neuen Geburt eröffnete. Er wurde gezeugt, ohne jedoch im physischen Sinne geboren zu werden. Weder die Geburt aus Wasser, noch die Auferstehung von den Toten, noch die Erstgeburt dieses göttlichen Wesens können die Leiden des Mutterleibes mit sich bringen. Vielmehr wird die Geburt in all diesen Fällen dem Mutterleib entzogen. So sagt die Braut: "aus dieser Frau erwählt".