Psalm 45 (44),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus steht als der "Vorzügliche" da. "Gnade ist ausgegossen aus deinem Mund" (Psalm 44,3). Es besteht ein entscheidender Unterschied zwischen dem prophetischen Wort über Christus und dem Wort des Evangeliums. Mit der Aussage "Gott hat dich für immer gesegnet" wird die Fülle der Gnade über die menschliche Natur Jesu Christi angesprochen. Um dies weiter zu verdeutlichen und aufzuzeigen, dass das Gesagte nichts Menschliches beinhaltet, fährt er fort: "Vortrefflichster unter den Menschenkindern! Aus deinem Mund ist Gnade ausgegossen, darum hat Gott dich für immer gesegnet." Einige deuten dies als Hinweis auf die Schönheit seiner Zunge; jedoch scheint es mir, dass der Prophet bereits von Christus spricht. Ein anderer Übersetzer (Aquila) formuliert: "Mit Anmut bist du geschmückt unter den Menschenkindern." Aus seiner großen, glühenden Liebe zu Christus richtet er seine Worte an ihn, so wie Jakob verkündete: "Der Löwe aus dem Stamm Juda, mit der Beute, mein Sohn, erhebt sich. Er hat sich niedergelassen, wie ein Löwe" (Gen 49,9). Getrieben von Inspiration spricht er zu Christus und richtet seine Rede an ihn. Außerdem nutzt er keinen Vergleich; er sagt nicht: schöner, sondern: "der Schönste unter den Menschenkindern". Seine Schönheit hebt sich von all dem ab. Beachte zudem, wie er gleich zu Beginn von dem Bau des Hauses (Christi) spricht. Der Kontext deutet darauf hin, dass dies den Hausbau betrifft. Nachdem er erklärt hat: "der Vorzügliche unter den Menschenkindern", fügt der Prophet hinzu: "Gnade, ausgegossen aus deinem Mund". Gott hat keinen Mund, vielmehr bezieht sich dies auf den Hausbau, welcher hier gemeint ist. Ein weiterer Übersetzer (unbekannter Übersetzer) benennt es als "Gnade, ausgegossen durch deinen Mund", was das Gleiche noch klarer ausdrückt.

Das Wort "ausgegossen" beschreibt nicht den Zustand, als ob es in ihm wäre, bevor es überfließen würde. Wie ein anderer Prophet beschreibt: "Er wuchs vor ihm auf wie ein Spross und wie ein Wurzel aus trockenem Land; kein Ansehn war an ihm, dass wir ihn begehrten. Er war verachtet und verworfen von den Menschen, ein Mann der Schmerzen und bekannt mit Krankheit, und wir wandten unser Angesicht von ihm ab; er war verachtet, und wir achteten ihn nicht" (Jesaja 53:2, 3). Er spricht hier nicht von abstoßender Hässlichkeit – das ist nicht der Schwerpunkt –, sondern von der Erniedrigung (Christi). Christus, der Mensch geworden ist, hat alle Stufen der Erniedrigung durchlaufen: Er wählte keine königliche Mutter, wurde nicht in Luxus geboren, sondern in einer einfachen Krippe und wuchs nicht in einem prächtigen Haus, sondern in der bescheidenen Hütte eines Zimmermanns auf. Auch bei der Auswahl seiner Jünger berief er keine Redner, Philosophen oder Könige, sondern Fischer und Zöllner. Sein Leben war schlicht, er hatte kein eigenes Haus, trug keine prächtigen Gewänder und speiste nicht in Prunk, sondern ließ sich von anderen speisen und ertrug Beschwerden, Verachtung und Verfolgung. Dies tat er, um den menschlichen Stolz zu zerschlagen. Deshalb umgab er sich nicht mit äußerlichen Anzeichen von Macht, hatte keine Leibwächter, sondern lebte manchmal als einfacher Mensch, wie es der Prophet sagt: "Es war kein Ansehen und keine Pracht an ihm". David sagt: "der Schönste unter den Menschenkindern", was auf seine Gnade, Weisheit, Lehre und Wunder hindeutet. Um die Natur dieser Schönheit zu beschreiben, sagt er: "Gnade, ausgegossen aus deinem Mund". Versteht ihr, was hier über den Hausstand gesagt wird? Welche Art von Gnade wird hier angesprochen? Die, durch die er lehrte und Wunder wirkte. Der Prophet spricht hier von der Gnade, die über das Fleisch Christi herabkam. "Auf den ihr den Geist herabkommen und auf ihm bleiben seht, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft" (Johannes 1,33; Matthäus 3,16). Die gesamte Gnade wurde in diesen Tempel ausgegossen, denn "Gott gibt den Geist nicht nach Maß" (Joh 3,34). "Von seiner Fülle haben wir alle empfangen, Gnade um Gnade" (Joh 1,16), und dieser Tempel hat die gesamte Gnade empfangen. Jesaja verkündet das gleiche, wenn er sagt: "Und der Geist des Herrn wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit; und er wird erfüllt sein mit der Furcht des Herrn" (Jesaja 11,2.3). Hier ist die gesamte Gnade; im Menschen jedoch nur ein kleiner Teil, ein Tropfen dieser Gnade. Daher hat Gott nicht gesagt: "Ich gebe den Geist", sondern: "Ich will meinen Geist ausgießen über alles Fleisch" (Joel 2,28). Und so geschah es. Das gesamte Universum erhielt den Geist von ihm. Die Gabe begann in Palästina und verbreitete sich über Ägypten, Phönizien, Syrien, Zilizien, den Euphrat, Mesopotamien, Kappadozien, Galatien, Skythien, Thrakien, Hellas, Gallien, Italien, ganz Libyen, Europa, Asien und sogar über die Ozeane. Doch warum sollten wir so viele Länder aufzählen? Diese Gnade erstreckte sich über alle Erde, die von der Sonne bescheint wird; dieser Tropfen, dieses Stück des Geistes erfüllte das ganze Universum mit Wissen. Durch ihn wurden Wunder gewirkt, und die Sünden aller wurden vergeben. Diese Gnade, die in so vielen Ländern ausgegossen wird, ist jedoch lediglich ein Teil und ein Unterpfand der Gabe. "Und er gab, sagt Paulus, das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen" (2 Kor 1,22), d.h. einen Teil seines Werkes; denn der Tröster wird nicht geteilt. Hier wird deutlich, was diese Quelle ist: "Einem ist durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, einem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist; anderen der Glaube, die Gaben der Heilung, Wunder, Weissagung, Unterscheidung der Geister, verschiedene Zungen, Auslegung der Zungen" (1. Korinther 12,8-10). Diese Vielzahl von Gaben in verschiedenen Völkern ist durch die in der Taufe geschenkten Gnade in der ganzen Welt verbreitet worden; all dies geschah durch einen Tropfen des Geistes. Und dass es sich tatsächlich um einen Tropfen handelt, wird deutlich durch die Worte: "Ich will meinen Geist ausgießen" und den Ausdruck "Verlobung" (Unterpfand). Daher wird offenkundig, dass nur ein kleiner Teil an die Menschen gegeben wird. Daher sagt Johannes, um dies zu verdeutlichen: "von seiner Fülle haben wir alles empfangen" (Joh 1,16), oder anders gesagt, aus dem Überfluss, aus dem Überfluss haben wir alles empfangen. So stelle dir vor, wie bereichernd die Gnade des Geistes ist, wenn sie für ein solches Universum über so viele Jahrhunderte ausreicht, ohne zu schwinden und alles mit ihrem reichhaltigen Segen zu erfüllen und nichts fehlen zu lassen. Da das Wort "Geist" viele Bedeutungen hat, wird hinzugefügt: "von Meinem Geist". Wie der Geist des Menschen auf den Menschen verweist, so bezieht sich der Geist Gottes (auf Gott), der auch in seiner eigenen Person wohnt. Paulus bringt das ebenfalls zum Ausdruck, indem er sagt: "Wer weiß, was im Menschen ist, wenn nicht der Geist des Menschen, der in ihm wohnt" (1 Kor 2,11). Hiermit vereint er nicht die Personen (Gottes) – das soll nicht sein –, sondern demonstriert die Überlegenheit des Wesens des Geistes. Was die Übereinstimmung der Seele mit sich selbst ist, ist die Verwandtschaft des Geistes mit dem Vater. So wie der Sohn das Wort genannt wird, und dennoch nicht unpersönlich ist, sondern wir aus ihm die Verwandtschaft mit dem Vater erkennen, so wird der Geist Gottes auch als Geist bezeichnet, jedoch ist er nicht unpersönlich. Wie der Sohn uns die Adoption vermittelt, weil er der wahre Sohn des Vaters ist, so teilt uns der Geist die Gaben mit, weil er von Natur aus göttlich ist. So ist es auch einem Menschen, der Mensch ist, möglich, das Bild eines Menschen darzustellen.

Nachdem der Gläubige Christus als seinen König anerkannt hat und ihm bereits als Untertan dient, der „um der Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit handelt“, wird er in der Lage sein, den restlichen übertragenen Sinn nach eigenem Ermessen zu begreifen: Wie er schöner ist als alle Menschenkinder – eine Schönheit von besonderer Art, die umso anziehender und erhabener wirkt, je weniger sie auf äußerlicher Anziehung beruht; welche Waffe er führt, welche Pfeile und all die anderen Aspekte, die ebenfalls erwähnt werden, sind nicht wörtlich zu verstehen, sondern im übertragenen Sinn.

Aquila und Symmachus lenken uns auf diesen Gedanken. Der Erste äußert: "Du bist mit Schönheit geschmückt, schöner als die Söhne der Menschen", und Symmachus fügt hinzu: "Du bist mit einer Schönheit geschmückt, die die der Menschenkinder übertrifft." Deshalb beschreibt der Prophet den Herrn als "rot vor Güte", nachdem er die göttliche Natur berührt hat; er besingt nicht die äußere Erscheinung. Denn "wir haben ihn gesehen und haben seine Gestalt und seine Güte nicht genannt; aber seine Gestalt ist unehrenhaft, ehrenvoller als alle Söhne der Menschen" (Jesaja 53,2-3). Daraus wird deutlich, dass der Prophet, der den Glanz des Herrn betrachtete und von seiner Strahlkraft ergriffen wurde, von der göttlichen Liebe zur inneren Schönheit bewegt wurde.

Er ist voller Güte, mehr noch als die Menschenkinder. Der Vergleich mit dem heiligen Geist wird deutlich, wenn Johannes erklärt, dass das Gesetz durch Mose gegeben wurde, hingegen Gnade und Wahrheit von Jesus Christus kommen (Joh 1,17). Auch der Wanderstab des Mose, mit dem unser Gesetz niedergeschrieben wurde, ist von Bedeutung, aber nicht in dem Maße, dass wir damit unsere Namen im Himmel verzeichnen können. Gnade fließt aus deinem Mund. Süß ist unser Herr, wenn er sagt: Ich bin gekommen, damit sie Leben haben und überfließend aus ihm empfangen (Johannes 10,10), und: Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6,41), und ich bringe der Welt das Lebenslicht (Johannes 6,33).

Schöner als die Söhne der Menschen. Im Hebräischen heißt es: "An Schönheit bist du schöner als die Söhne der Menschen." So beginnt am Ende der Einleitung die Erzählung, die sich an den Geliebten, den Auserwählten und König richtet, dem die Werke des Sprechers gewidmet sind. Doch es stellt sich die Frage: Wie viel schöner ist derjenige als die Menschensöhne, von dem wir bei Jesaja lesen: „Wir sahen ihn, und es war keine Erscheinung an ihm, die uns zu ihm hinzog. Er war verachtet und erniedrigt unter den Menschen, ein Mann der Schmerzen und der Krankheit, und wir wandten unser Angesicht von ihm ab“ (Jesaja 53,2-3).

Der Prophet spricht von Dir, den ich als König bezeichnet habe, von Dir, den ich in der Überschrift als Geliebten anspreche, von Dir, der Du die Schönheit der menschlichen Natur überstrahlst und aus deren Mund unerschöpfliche Quellen der Weisheit fließen. Diese Weisheit ist nicht vergänglich, sondern ewig. Es ist wichtig zu verstehen, dass das prophetische Wort nicht die Göttlichkeit, sondern die Menschheit unseres Herrn Christus beschreibt; denn das Wort Gottes könnte nicht mit den Menschen verglichen werden, noch könnte man sagen, dass Er von Gott Segen empfängt, da Er selbst die Quelle aller Segnungen ist, die über die Gläubigen strömen. Aus diesem Grund hat der Prophet mit diesen Worten die Menschlichkeit des Herrn Christus in den Vordergrund gestellt.

Rot vor Güte - schöner als alle Menschen. Hier fehlt - Du bist, o Christus, schöner als alle Menschen. Mit dieser anmutigen Schönheit ist nicht die äußere, sondern die innere Schönheit gemeint. Denn Christus hat diese Schönheit vollkommen und unversehrt bewahrt; er allein war unter den Menschen ohne Sünde. Obwohl Jesaja sagt: "Wir haben ihn gesehen, und er hatte weder Gestalt noch Schönheit, sondern sein Aussehen war unehrenhaft und kaum mehr als das der Menschenkinder" (Jesaja 53,3), bezieht sich dies doch auf seinen leidenden Leib, der zu jener Zeit gequält, bespuckt und unzähligen Qualen ausgesetzt war und äußerlich nichts von Schönheit zu erkennen gab.

Wenn David im Zusammenhang mit dem Herrn äußert: "Er ist reicher an Güte als die Söhne der Menschen", fragt sich, warum Jesaja dann auch sagt: "Wir haben ihn gesehen, und er hatte weder Schönheit noch Gestalt (Jesaja 53,2)"? Diese Aussagen stehen nicht im Widerspruch zueinander, sondern betonen die spezifischen Eigenschaften, die jeder Aspekt des Heilandes beschreibt. Der erste Teil bezieht sich auf die göttliche Natur, der zweite auf die menschliche und der dritte auf das freiwillige Leiden. Die Heilige Schrift bezeichnet Ihn als das wahre Licht, die Ausstrahlung der Herrlichkeit und das Abbild der hypostatischen Existenz des Vaters, was auf die Reinheit des Wesens hinweist, die andere auf die Ewigkeit oder besser gesagt auf die Koexistenz.

Wenn du auch im menschlichen Zustand den betrachtest, der jetzt von einer Jungfrau geboren wurde, so wird dir auch hier deutlich, dass kein Vergleich möglich ist; denn er ist, wie der Psalmist sagt, "schöner als die Menschensöhne"; er hat nicht gesagt: "schöner", sondern einfach: "schön", um keinen Vergleich mit denen zu ziehen, die unvergleichlich sind: mit den gewöhnlichen Menschen - denn die Natur ist eins mit Gott.

Der Körper des Menschgewordenen war von außergewöhnlicher Anmut und Schönheit, ähnlich wie sein Vorfahr, der heilige Prophet David, prophetisch über ihn sang: "Er ist schöner als die Söhne der Menschen" (Psalm 44,3). Dennoch hinterließ die physische Schönheit des Menschgewordenen beim weiblichen Geschlecht nicht den selben Eindruck, wie es normalerweise bei der Schönheit der Männer der Fall ist. Ein solcher abscheulicher und gotteslästerlicher Gedanke soll verworfen und verflucht werden, auch wenn er von Häretikern geäußert wird. Im Gegenteil, der Leib Christi heilte alle Leidenschaften, sowohl die seelischen als auch die körperlichen. Mit welcher Eigenschaft er ausgestattet war, vermittelte er diese auch.

Jesus Christus erscheint als Sieger, der mit symbolhaften Mitteln und unter bildreichen Bezeichnungen präsentiert wird. Um die jüdischen Gläubigen zu überzeugen, wollen wir den folgenden Text näher betrachten. „Stecke dein Schwert auf deine Hüfte, du Starker“, ruft David aus. Das ist zutreffend; dennoch lesen wir zuvor, dass auch von Christus gesagt wird: „Er ist gesegneter mit Güte als die Menschenkinder, Gnade ist in seinen Mund ausgegossen.“ Wäre es nicht absurd, die Propheten die Anmut des Antlitzes und die Anziehungskraft der Lippen eines Siegers preisen zu hören, dem man das Schwert anvertraut, um in den Kampf zu ziehen?

Die Einleitung verdeutlicht, dass der Inhalt dieses Liedes von außergewöhnlicher und bedeutender Natur ist; denn der Prophet kündigt an, von erhabenen und glorreichen Aspekten zu sprechen, die über das vergängliche Reich hinausgehen und von etwas Höherem und Bedeutsamerem handeln. Er möchte andeuten, dass sein Inneres wertvolle und denkwürdige Gedanken hervorbringen will, damit die Menschen nicht nur die Oberfläche der Worte betrachten, sondern auch in deren tiefere Macht eindringen können. So offenbart er die Übereinstimmung seines Herzens mit seiner Zunge, indem er diese mit der des Verfassers vergleicht und dadurch die Gnade der Inspiration des Heiligen Geistes erkennt, die durch seine Worte wirkt.