Psalm 45 (44),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt nicht: „Er soll sein Schwert umgürten“, sondern er ruft: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte.“ Zudem beschreibt er die Würde dieser Bewaffnung, indem er sie mit Schönheit verbindet: „Mit deiner Schönheit und deiner Güte.“ Als Bogenschütze erklärt er: „Deine Pfeile sind prächtig, o Starker“ (Psalm 44,6); und als Überwinder und Sieger sagt er: „Die Völker werden vor dir niederfallen“, sie sind im Inneren der feindlichen Herzen (Psalm 44,6). Schließlich wird dieser Krieger, König, Bogenschütze und Sieger mit Weihrauch gesalbt: „Smyrna, Scharlach und Kassia sind deine Kleider“ (Psalm 44,9). Was verbindet Waffen mit Weihrauch, Schwert mit Salbung, Kampf mit Lehre, Bogen mit Schmuck? Erstere repräsentieren den Krieg und das Kämpfen, während letztere für Frieden stehen. Wer ist dieser friedvolle und zugleich kriegerische Mensch, der Weihrauch verbreitet und doch gewappnet ist, der aus prächtigen Palästen hervorgeht und gleichzeitig Tausende von Feinden besiegt? Wie können wir dieses Mysterium entschlüsseln? Wenn wir begreifen, dass auch von seinem Vater die Rede ist. An anderer Stelle stellt der Prophet den Vater als bewaffnet dar mit den Worten: „Wenn du nicht umkehrst, wird er seine Waffen schärfen; er hat seinen Bogen gespannt und sich bereit gemacht“ (Psalm 7,13). An einer weiteren Stelle heißt es: „Er wird einen Panzer anlegen – in Wahrheit“ (Pred. 5,18). Beachte die dargestellte Macht. Während es hier heißt, dass er seine Waffen schärfen wird, nicht durch den Befehl eines anderen, sondern durch sich selbst, wird an anderer Stelle gesagt: „Deine Pfeile sind geschärft, o Starker; die Völker werden vor dir fallen“ – sie sind im Inneren der feindlichen Herzen. Diese Ausdrücke beschreiben die Taten Gottes. Wenn du also hörst: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Starker“, dann verstehe, dass sein Handeln gemeint ist, ebenso wie die Worte „Bogen“ und „Pfeile“. Wenn die Schrift den Zorn Gottes beschreibt, geschieht dies nicht durch menschliche Leidenschaft, sondern um sein erzieherisches Handeln zu kennzeichnen, um die ungehobelten Menschen zu treffen; sie drückt dasselbe aus, wenn sie ihm die Waffen zuschreibt. Da wir nicht durch uns selbst, sondern durch andere Mittel erzogen werden, beschreibt der Prophet, um die strafende Macht Gottes zu verdeutlichen, diese mit bekannten Begriffen; nicht damit wir uns Gottes Waffen bildlich vorstellen, sondern damit wir seine Züchtigung greiflicher begreifen. Doch ihr fragt: Wie viele sind durch sie verletzt worden? Unschuldig, umsonst und durch ihre eigene Torheit. Schon durch die Erwähnung Gottes müssen sie verstehen, dass es sich um eine metaphorische Bedeutung handelt; die Schrift hat es nicht versäumt, sie durch andere Ausdrücke darauf hinzuweisen, dass Gott unberührt von Leidenschaften ist. An einer anderen Stelle verdeutlicht der Prophet die Schnelligkeit der göttlichen Züchtigung: „Gott erhebe sich und lass seine Feinde vertilgt werden“ (Psalm 67,2). Braucht man da Waffen, braucht man da ein Schwert? Er sagt, dass die Auferstehung allein ausreiche. Aber auch das ist ein bildlicher Ausdruck. So heißt es an anderer Stelle: „Er wird auf die Erde schauen und sie zum Beben bringen“ (Psalm 103,32). Weiterhin: „Vom Angesicht des Herrn erbebte die Erde“ (Psalm 113,7). Aber selbst das ist noch metaphorisch. Höre den tieferen Sinn: „Alles, was der Herr wollte, schuf er“ (Psalm 134,6); denn er braucht nur zu wollen. Doch auch hier wird angedeutet, dass Gott nichts benötigt. Er nennt ihn nicht zuerst „den Starken“, sondern benennt ihn als „den Starken“ und nachdem er die Waffen zählt, wird der gesamte Sieg Seiner rechten Hand, d.h. Seinem Wesen und Seiner Macht, zugeschrieben. Ein anderer Prophet drückt dasselbe aus: „Die Herrschaft ruht auf seinen Schultern“ (Jes. 9,6) – nicht damit du dir Gott als einen Rammbock vorstellst, sondern damit du verstehen kannst, dass Gott keiner Hilfe bedarf. „Gürte dein Schwert um deine Hüften, o Starker, mit deiner Schönheit und Güte.“ Wovon spricht der Prophet hier? Mit diesen bildhaften Ausdrücken beschreibt er die Kraft Christi, mit der er das Universum wiederhergestellt hat, mit der er den Krieg beendet und den Sieg errungen hat. Es war in der Tat ein erbitterter Krieg, schlimmer als alle anderen Kriege – nicht gegen barbarische Feinde, sondern gegen die Teufel, die uns anfeinden und die ganze Schöpfung zugrunde richten. Deshalb sagte auch Jesaja: „Unter den Mächtigen und Starken wird er die Beute teilen“ (Jesaja 53,12); und weiter: „Der Geist Gottes des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt, den Bedrückten frohe Botschaft zu bringen und den Gefangenen Freiheit zu verkünden“ (Jesaja 61,1). Daher sagt Paulus an vielen Stellen in seinen Briefen: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater“ (Röm. 1,7); und sagt weiter: „Er ist unser Friede und hat die beiden zu einem gemacht“ (Eph. 2,14). Und damit du, wenn du die Worte „Gürte dich mit dem Schwert“ hörst, nicht das Schwert des Verstandes im Sinne hast, achte auf das Folgende. Nachdem ich gesagt habe: „Gürte dein Schwert“, fügt der Prophet hinzu: „mit deiner Schönheit und deiner Güte.“ Das heißt, sein Schwert ist seine Schönheit, seine Güte, seine Herrlichkeit, seine Würde, seine Majestät und seine Pracht. Das göttliche Wesen benötigt nichts, um seine Vorhaben zu erfüllen; es ist vollkommen selbstgenügsam. So ruft der Prophet Ihn auf, in den Kampf für das Universum zu ziehen.

Ein junger Mann möchte Gott dienen; sein Vater ist dagegen, und sie sind entzweit: Der eine verspricht ein irdisches Erbe, der andere strebt nach einem himmlischen. Der Vater möchte nicht beleidigt werden, er will nur Gott dienen. Und dennoch ist er in Konflikt mit seinem Sohn, der sich in den Dienst Gottes stellen möchte. Aber das geistliche Schwert ist kraftvoller, sie zu trennen, als die Bindungen der leiblichen Natur, um sie zu verbinden. Ähnliches geschieht zwischen Mutter und Tochter und noch ausgeprägter zwischen Schwiegertochter und Schwiegermutter. Es kommt vor, dass eine gläubige Schwiegermutter auf eine häretische Schwiegertochter trifft, obwohl sie im selben Haus leben. Und wo dieses Schwert spürbar ist, fürchten wir uns nicht vor einer Wiederholung der Taufe. Kann eine Tochter von ihrer Mutter getrennt werden, und könnte nicht auch eine Schwiegertochter von ihrer Schwiegermutter getrennt werden? Was will er sagen, wenn er von den Schenkeln spricht? Vom Fleisch. Woher stammen die Worte: „Der Fürst soll nicht von Juda weichen und der Gesetzgeber nicht von seinen Schenkeln“? War nicht Abraham (dem der Nachkomme verheißen war, in dem alle Völker der Erde gesegnet werden sollten) bei der Sendung seines Knechts, um eine Frau für seinen Sohn zu suchen, im Glauben überzeugt, dass dieser sozusagen verachtete Nachkomme den großen Namen tragen würde, das heißt, dass der Sohn Gottes aus dem Samen Abrahams, aus den Menschen, hervorgehen sollte? Hat er nicht, sage ich, seinen Knecht schwören lassen mit den Worten: „Lege deine Hand unter meine Hüfte“ (Gen 24,2) und schwor damit, als hätte er gesagt: „Lege deine Hand auf den Altar oder auf das Evangelium oder auf einen Propheten oder auf etwas Heiliges. Lege (sagt er) deine Hand unter meinen Schenkel, im vollen Vertrauen, nicht beschämt, weil es unschicklich ist, sondern weil du die Wahrheit darin erkennst. Mit Deiner Schönheit und Deiner Herrlichkeit. Nimm die Wahrheit zu dir, in der du zu jeder Zeit schön und herrlich bist.

So wie unser Herr Jesus Christus das Leben, der Weg, das Brot, der Weinstock, das wahre Licht ist und mit vielen weiteren Namen benannt wird, ist er auch das Schwert, das den leidenschaftlichen Teil der Seele trennt und die lüsternen Begierden zu töten vermag. Da Gott, das Wort, sich mit der Schwäche des Fleisches verbinden musste, wird passend hinzugefügt: "Mächtig". Dies ist der größte Beweis für die Kraft, die Gott in der menschlichen Natur entfalten kann. Die Macht des Wortes Gottes wird nicht nur durch die Schöpfung von Himmel, Erde, Meer und Luft, sowie den Ursprung aller großen Elemente und allem Vorstellbaren aus dieser Welt und der Unterwelt belegt, sondern auch durch die Erschaffung der Menschheit und die Herabkunft zu unserer erniedrigten und schwachen Natur. "Durch Deine Schönheit und Deine Güte". Das Schöne unterscheidet sich vom Guten. Schön ist, was zur rechten Zeit seine volle Reife erreicht hat. So ist der Weizen schön, wenn er zur Ernte bereit ist. Die Trauben sind schön, wenn sie im Laufe des Jahres ihre Vollkommenheit erlangt haben, ihre Säfte verfeinert wurden und zum Genuss bereit sind. Die Güte hingegen beschreibt die Anmut in der Zusammensetzung der Glieder, die anziehend wirkt. "Du sollst dein Schwert um deine Hüfte gürten, o Mächtiger, mit deiner Schönheit", d.h. im Erfüllen der Zeiten, "und mit deiner Güte", d.h. mit der Gottheit, die Du anschaust und im Sinn hast. Denn es ist tatsächlich die "Güte", die jedes menschliche Verständnis und jede menschliche Kraft übersteigt und nur vom Verstand wahrgenommen wird. Seine "Güte" wurde von seinen Jüngern erkannt, als er in Zwiegesprächen Gleichnisse mit ihnen teilte. Petrus und die Donnersöhne auf dem Berg erblickten seine "Güte"; sie sahen eine "Güte", heller als der Sonnenschein, und es war ihnen vergönnt, seine herrliche Ankunft vorausschauend zu sehen. "Und nageln und siegen und herrschen". Das bedeutet, dass du mit der Menschwerdung deine Fürsorge für die Menschen begonnen hast; mache diese Fürsorge intensiv, beständig und unermüdlich. Dies wird der Verkündigung den Weg ebnen und Erfolg bringen, sodass alle für Dein Reich gewonnen werden. Es überrascht uns daher nicht, dass es imperative Formulierungen gibt: "Sei erfolgreich", entsprechend der Gewohnheit der Heiligen Schrift, die Wünsche auf diese Weise ausdrückt. "Dein Wille geschehe", statt "es geschehe". "Dein Reich komme", statt "komm". "Um der Wahrheit willen und um der Sanftmut und um der Gerechtigkeit willen; und deine rechte Hand wird dich wunderbar leiten." Hier verwendet das Wort eine ähnliche Ausdrucksweise wie zuvor, als würde der Herr Erfolg und Herrschaft als Belohnung für Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit annehmen. Dies ist zu verstehen als: Da unter den Menschen alles durch Unwahrheit verdorben wurde, herrsche du über die Menschen, die von der Sünde beherrscht werden, denn Du bist die Wahrheit. "Sanftmut um der Sanftmut willen" - damit durch Dein Vorbild alle zur Gerechtigkeit und Güte geleitet werden. Deshalb sagte der Herr: "Lernt von mir, dass ich sanftmütig und von Herzen demütig bin" (Mt 11,29). Den Beweis der Sanftmut hat er in seinen Taten geliefert: Er schwieg, als er getadelt wurde, und ertrug, als er geschlagen wurde. "Nicht eine Wolkensäule, nicht eine feurige Erleuchtung, sondern Deine eigene rechte Hand wird Dich leiten."

So sagte Abraham, als er eine Frau für seinen Sohn Isaak suchen wollte, zu dem ältesten Diener seines Hauses: „Lege deine Hand unter meine Hüfte und schwöre mir bei dem Herrn, dem Gott des Himmels und dem Gott der Erde“ (1. Mose 24,2-3) – sicherlich bei dem Gott, der aus seinem Samen hervorgehen sollte. Nachdem Jakob mit dem Mann gerungen hatte, der ihm am Bach Jabbok erschienen war, und nachdem er Mesopotamien hinter sich gelassen hatte und ins Gelobte Land trat, erhielt er den Namen Israel, nachdem seine Lenden geschwächt waren (vgl. 1. Mose 32,28-32). Er sagte auch zu seinem Sohn: „Das Zepter soll nicht von Juda weichen, und der Gesetzgeber soll nicht von seinen Lenden weichen“ (1. Mose 49,10). Im Angesicht seines Todes verfluchte er Joseph und wünschte, dass sein Leichnam nicht in Ägypten bestattet werde (1. Mose 47,29). Auch im Buch der Richter lesen wir, dass Gideon siebzig Söhne hatte, die von seinen Lenden stammen (Richter 8,30). Im Hohelied heißt es: „Siehe, er ist Salomos Leichnam; sechzig starke Männer umgeben ihn, von den starken Männern Israels. Jeder von ihnen hat ein Schwert in der Hand, erfahren im Kampf; ein jeder hat ein Schwert an seiner Hüfte, um die Nacht zu fürchten“ (Hohelied 3,7-8). Er, der die Werke des Fleisches durch die Herrlichkeit und Schönheit seiner Gottheit abtötet und der von einer Jungfrau geboren wurde, ist der Fürst der Jungfräulichkeit für alle zukünftigen Keuschen.

Der Herr selbst spricht zu uns: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen; so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen" (Mt 11,29); und weiter: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben" (Joh 14,6), und zu dem heiligen Johannes: „So lass es nun geschehen; denn so gebührt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen" (Mt 3,15). So hat er die Qualen des Verderbers überwunden, den Tod besiegt und den Gläubigen das Heil geschenkt.

Laut Chrysostomus sind die Waffen Christi eine disziplinierende Kraft, die er gegen seine Widersacher einsetzt. Er wird durch die Gottheit, die sich in einer Person mit der Menschheit vereint, als stark bezeichnet. Der große Basilius bemerkt: Der Schenkel symbolisiert die Kraft der Geburt. So wird Christus sowohl als das Leben, der Weg und viele andere Namen als auch als das Schwert genannt, das die leidenschaftlichen Begierden tötet und die Regungen der Lust besiegt. Da das Wort Gottes sich mit der Schwäche des Fleisches verband, wird sein Name auch auf den Starken angewandt. Die Tatsache, dass Gott sich mit der menschlichen Natur vereinigte, ist ein ergreifender Beweis seiner Macht. Nicht so sehr die Fähigkeit Gottes, Himmel und Erde zu erschaffen oder über die Welt und die Unterwelt zu herrschen, offenbart seine Größe, sondern die Beschaffenheit seiner Menschlichkeit und seine Demut in der Schwäche der Menschen. Isychius beschreibt das Schwert als das Kreuz. Denn durch die Kraft dieses Schwertes besiegte er mit einem Schlag die zwei Feinde: den Teufel und den Tod. Der Schenkel steht für das Fleisch, wie der Teil das Ganze repräsentiert. So bittet er den, der in Schönheit und Güte stark ist, d.h. in Gottheit und Menschlichkeit, sich mit dem Kreuz als Zeichen der Fleischwerdung zu umgürten, damit er euch einerseits die Leiden auf sich nimmt und andererseits als der Leidenschaftslose die Leiden überwindet. Unter Schönheit und Güte können wir auch die Menschlichkeit verstehen. Denn nichts bringt so viel Glanz in Gott wie die Rettung seiner Geschöpfe.

Darüber hinaus bekräftigt er, dass der Ruhm, den Salomo erlangen wird, niemals erlöschen, sondern ewig bestehen bleibt.

Darüber hinaus verweist David auf die Tugenden, die in einem friedlichen und stabilen Reich am deutlichsten zum Ausdruck kommen, und beschreibt sie als die wahren Säulen des Königreichs oder noch treffender als die Pferde und Wagen, die den König erheben. Er stellt diesen Tugenden die eitlen Prahlereien der irdischen Könige und die Laster gegenüber, mit denen andere versuchen, sich Ansehen zu verschaffen. Diese bestehen oft in Stolz, Hochmut, Hass, Veruntreuung, Ungerechtigkeit und Gewalt, während wahre Herrschaft auf Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Sanftmut gegründet sein sollte. Darum sagt Salomo in den Sprüchen: „Barmherzigkeit und Wahrheit werden den König bewahren, und sein Thron wird in Gerechtigkeit stehen“ (Sprüche 20,28).

Im letzten Satz des fünften Verses prophezeit David Salomo, dass er in seinen Vorhaben glücklichen Erfolg haben wird, wenn er die Tugenden der Gerechtigkeit und Sanftmut mit militärischer Geschicklichkeit verbindet. Denn Könige, die unüberlegt und blind handeln, mögen zunächst furchtlos erscheinen, doch diese Furcht verfliegt schnell; einzig die Sanftmut kann sie vor dem tapferen Mann erzittern lassen. Im nächsten Vers richtet er seinen Blick erneut auf die militärische Stärke und erklärt, dass die Pfeile des Königs so präzise sein werden, dass sie in die Herzen seiner Feinde dringen; damit deutet er an, dass selbst die weit entferntesten Widersacher getroffen werden, wenn sie versuchen, sich gegen seine Herrschaft zu erheben. So kündigt er an, dass nicht nur die benachbarten Völker, die ihm feindlich gesinnt sind, geschlagen werden, sondern auch die entfernten Mächte unter seinen Füßen niederfallen werden. Damit bringt er zum Ausdruck, dass alle, die es wagen, das Wohlergehen seines Reiches zu bedrohen, letztlich scheitern werden, denn der König wird genügend Waffen in seiner Hand haben, um ihre Anmaßung zu bezwingen.