Hebräer 12,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist in doppelter Hinsicht groß: als herrlich und gewichtiger, zugleich aber als zugänglicher und milder. So sagt der Apostel auch im Brief an die Korinther: „Wir alle aber schauen mit unverhülltem Angesicht wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn“, und nicht wie Mose, „der eine Decke auf sein Angesicht legte“ (2 Kor 3,18.13). Jene, sagt er, wurden dessen nicht gewürdigt, dessen wir gewürdigt wurden. Wessen wurden sie gewürdigt? Sie sahen Dunkel und Wolke und hörten eine Stimme. Doch auch du hast die Stimme Gottes gehört, nur nicht durch eine Wolke, sondern durch das Fleisch Christi. Dabei wurdest du nicht verwirrt und erschrakst nicht, sondern standest da und sprachst mit dem Mittler. Mit Dunkel bezeichnet die Schrift auch die Unsichtbarkeit. „Dunkel“, sagt der Psalmist, „war unter Seinen Füßen“ (Ps 17,10). Damals erschrak auch Mose, jetzt aber niemand. Damals stand das Volk unten, wir aber nicht unten, sondern höher als der Himmel, nahe bei Gott selbst, als Seine Söhne. Nicht so stand Mose. Dort war die Wüste, hier aber ist die Stadt und sind Myriaden von Engeln.

Darum ist es der menschlichen Natur unmöglich, die Ordnung jener Wohnstatt und all ihren Schmuck zu erkennen. Dies ist eben das, „was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und was in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Außerdem wissen wir, dass dort Myriaden von Engeln sind, die Feier der Heiligen und die Kirche der im Himmel verzeichneten Erstgeborenen (Hebr 12,23). Von dieser Stadt sagt David: „Herrliches wird von dir geredet, du Stadt Gottes“ (Ps 86,3). Gott gibt dieser Stadt durch Jesaja die Verheißung: „Ich werde dich zur Größe für immer machen, zur Freude von Geschlecht zu Geschlecht. Nicht mehr wird man in deinem Land von Gewalttat hören, von Verwüstung und Verderben in deinen Grenzen. Deine Mauern wirst du Heil nennen“ (Jes 60,15.18). Darum erhebe die Augen der Seele würdig zum Oberen und suche Erkenntnisse über die Stadt Gottes. Doch wie kann man sich etwas vorstellen, das der dortigen Seligkeit würdig wäre, die der Strom Gottes erfreut und deren Künstler und Baumeister Gott ist (Hebr 11,10)?

Die wachsame Seele, die Christus sucht und Ihn besitzen will, möge den Sinn erfassen. „Auf meinem Lager suchte ich nachts den, den meine Seele liebt. Ich suchte ihn und fand ihn nicht“ (Hld 3,1). Wer recht sucht, wird auch auf dem Lager und in der Nacht suchen. Weder Tag noch Nacht sollen müßig sein, und keine Zeit soll leer bleiben für die Pflicht der Frömmigkeit. Wenn die Seele Ihn zuerst noch nicht gefunden hat, soll sie aufwachen und zur Suche hinausgehen. Darum sagt sie: „Ich will aufstehen, durch die Stadt gehen, durch die Straßen und Plätze, und den suchen, den meine Seele liebt“ (Hld 3,2). Vielleicht findet sie Ihn auch dort noch nicht, weil sie auf den Plätzen gesucht hat, wo Rechtsstreitigkeiten entschieden werden, und auf den Straßen, wo Markttage für Verkäufe stattfinden. Denn Christus ist mit Geld unvergleichlich. Man kann es auch so verstehen: Auf dem Lager suchte Christus jene Seele, die Ihn in friedlicher Ruhe sucht. Nachts sucht sie, weil Er in Gleichnissen spricht (Mt 13,13; Ez 20,49). Denn „Er machte die Finsternis zu Seiner Hülle“ (Ps 17,12), und „Nacht tut der Nacht Erkenntnis kund“ (Ps 19,2). Darum sinnen wir auf unseren Lagern in unseren Herzen und werden still (Ps 4,4). Doch auch so findet die Seele Christus noch nicht und spricht daher: „Ich will aufstehen.“ Das heißt: Ich will meinen Vorsatz erheben und hochtragen, um unablässig und aufmerksam zu suchen, und ich will in die Stadt gehen. Es gibt aber auch eine Seele, die spricht: „Ich, der Herr, bin ihr Hüter. In jedem Augenblick tränke Ich sie. Nacht und Tag bewache Ich sie, damit niemand in sie einbricht“ (Jes 27,3 LXX). Die Stadt ist von Christus befestigt, und diese Stadt ist Jerusalem im Himmel. Dort gibt es eine Menge von Auslegern des Gesetzes Gottes, die in der Glaubenslehre erfahren sind. Durch sie wird das Wort Gottes gesucht.

Denn wie dieser Berg himmlisch ist, so ist auch die Stadt himmlisch. Da der Name „Jerusalem“ nach seiner Erklärung „Schau des Friedens“ bedeutet, ist dies vorzüglich im Himmel gegeben. Dort ist alles von Frieden und Unerschütterlichkeit erfüllt. „Und zu Myriaden von Engeln.“ Dort waren Myriaden von Menschen, hier aber Myriaden von Engeln. Wie viel bedeutender ist dies!

Weiter wird die Kirche himmlisches Jerusalem genannt. Sie ist eine solche Stadt Gottes oder ein solches Reich Gottes, das „nicht von dieser Welt“ ist (Joh 18,36). Es besteht nicht nur aus irdischen Menschen, sondern noch mehr aus Himmelsbewohnern.

In ihm empfangen die Erdengeborenen himmlische Segnungen und führen ein himmlisches Leben. Die Kirche wird Festversammlung genannt, πανήγυρις, das heißt allgemeine festliche Versammlung.

So vergleicht Christus Sein Reich mit einem Hochzeitsmahl, zu dem der himmlische Hausherr viele rief (Lk 14,16). Zur Kirche gehören Myriaden von Engeln. Sodann geht in sie als Bestandteil die Kirche der Erstgeborenen ein, deren Namen in den Himmeln geschrieben sind.

Das sind die heiligen Gottesgefälligen, die Patriarchen und Apostel, die früher als die übrigen zu Bürgern des Himmelreiches gezählt wurden (Lk 10,20). Zur Kirche Christi zählt der Apostel überhaupt auch „die Geister der zur Vollendung gelangten Gerechten“.

Bis zur Zeit der allgemeinen Auferstehung sind sie von den Leibern getrennt. Sie sind nicht mit Fleisch bekleidet und ähneln mehr den körperlosen Engeln als den Erdengeborenen. Doch erwarten sie die Wiederannahme von Leibern, die dem verherrlichten Leib Christi ähnlich sind (1 Kor 15,44; Phil 3,21).

Indem der Apostel die Zusammensetzung der Kirche so darstellt, gibt er den orthodoxen Dogmen ein unerschütterliches Fundament. Es geht um die Anrufung und Verherrlichung der himmlischen Mächte und der heiligen Gottesgefälligen im Gebet.

Ebenso geht es um das Gebet für die Entschlafenen und um die fürbittende und gnadenhafte Hilfe der Engel und entschlafenen Heiligen für die Lebenden. In der Kirche beten um ihrer Einheit willen alle für alle, und alle wirken allen mit.

Denn nur darin kann zum Ausdruck kommen, dass wir wirklich zur „feiernden Versammlung“, zum „himmlischen Jerusalem“ hinzugetreten sind.

Indem der Apostel auf der Leiter der Geschöpfe zur Höhe des himmlischen Zion aufsteigt, zum ungeschaffenen und ewigen Sein, sagt er: Ihr seid „zu Gott, dem Richter aller“, gekommen, „und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes“.

Gott der Vater ist Gesetzgeber und Richter der Menschheit. Er sprach von Sich: „Ich bin ein eifernder Gott, der die Sünden der Väter an den Kindern heimsucht bis ins dritte und vierte Geschlecht“ (Ex 20,5).

Er spricht die Ungehorsamen und Übertreter Seines Willens nicht schuldlos und reinigt die Sündigenden nicht (Ex 34,7; Jer 32,18-19). Daraus wird offenbar, wie kostbar oder unschätzbar für die Menschen die Mittlerschaft Jesu Christi ist.

Er erwirbt den Menschen ewige Erlösung und den Neuen Bund. Dabei wird die Mittlerschaft Christi so hoch erhoben, dass die Fürbitte der körperlosen Mächte und der Heiligen mit ihr in keiner Weise verglichen werden kann.

Durch die Mittlerschaft Christi ist uns der Neue Bund geschenkt. Die gegenseitige Hilfe der Menschen im Werk des Heils gründet bereits auf ihrem Verbleiben im einen Neuen Bund.

Durch die Mittlerschaft Christi ist die Kirche geschaffen. Die gebetliche Mitwirkung der Heiligen für uns entspringt bereits daraus, dass wir mit ihnen in derselben Kirche verweilen: Ihr seid zu den Geistern der Gerechten gekommen.

Darum nehmen wir zwar Zuflucht zur Fürbitte der Heiligen, vergleichen sie aber keineswegs mit dem einen Mittler (1 Tim 2,5). Um zu erklären, wie Christus uns die ewige Erlösung erworben und den Neuen Bund geschenkt hat, sagt der Apostel Paulus: Ihr seid gekommen „zum Blut der Besprengung, das besser redet als das Abels“.

Über das Blut Abels sagte der Herr zu Kain: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu Mir von der Erde“ (Gen 4,10). In diesen Worten kommt zum Ausdruck, dass das von Kain vergossene Blut des Bruders nicht schweigt.

Es schreit vielmehr und tritt vor Gott für Vergeltung ein. Dies diente dem Apostel als Grund, mit ihm das Blut Christi zu vergleichen. Auch dieses schreit, das heißt: es tritt vor Gott ein. Doch es schreit besser.

Es schreit nicht nach Vergeltung, sondern im Gegenteil nach Versöhnung und Vergebung. Infolge dieser vermittelnden Wirkung des Blutes Christi empfangen die Menschen Erlösung und den Neuen Bund.

Für uns ist hier die folgende Frage wichtig: Hat das Blut Christi nur einmal für uns zu Gott geschrien, nämlich als es auf Golgotha vergossen wurde, oder schreit es bis heute? Der Apostel sagte: Es redet. Also redet es beständig.

Zudem schrie auch das Blut Abels nach dem Mord, nicht nur während seiner Verübung. Hiob, der sich mit Gott versöhnen will und Ihn als Sich feindlich gegenüberstehend darstellt, sagt: „Erde, bedecke mein Blut nicht“ (Hiob 16,18).

Er ist überzeugt, dass sein unschuldiges Blut, das aus seinen Wunden fließt und zu Gott schreit, ihm einst Gottes Erbarmen zurückbringen wird. Nicht vergeblich gilt Hiob als Vorbild Christi, denn auch sein Blut schrie besser als das Abels.

Der Prophet Jesaja sagt, dass die Erde das Blut der Erschlagenen offenbar machen wird. Er zweifelt nicht daran, dass dieses Blut Vergeltung an den Mördern erwirken wird (Jes 26,21).

In allen diesen Fällen erscheint das Blut nicht nur während seines Vergießens als schreiend, sondern auch danach. Darum schreit auch das Blut Christi bis heute. Jeder, der in die Kirche Christi eintritt, tritt auch zu diesem unablässig schreienden Blut hinzu.

Dadurch wird er Teilhaber des Neuen Bundes, den dieses Blut erwirbt. Damit das Blut Christi beständig schreien kann, muss es beständig gegenwärtig bleiben. Damit man zu ihm hinzutreten kann, muss man es irgendwo finden.

Damit man an ihm Anteil empfangen kann, muss man glauben, dass es nicht versiegt ist. Es wird den Gläubigen aus unerschöpflicher Quelle beständig mitgeteilt, weshalb es auch Blut der Besprengung genannt wird.

Dieses Bundesblut wird uns im Mysterium der Eucharistie mitgeteilt, gleichsam besprengt. Zuvor sind wir um seinetwillen durch das Mysterium der Taufe in die Kirche eingetreten, die seine unerschöpfliche Schatzkammer ist.

So muss nach dem Apostel das Bild der Kirche beschaffen sein. In ihr wohnt Gott. Der Mittler Christus heiligt sie durch Sein Blut. In ihrer Einheit umfasst sie die Erdengeborenen und die Himmelsbewohner.

Sie sind der Kirche der Erstgeborenen beigezählt, die im Himmel bereits Bürgerrechte empfangen haben (vgl. Ex 32,32; Jes 43). Das heißt: Sie gehören zur Gemeinschaft der Gläubigen. Dazu zählen sowohl jene, die noch auf Erden leben, aber schon mit Recht als Bürger des Himmels gelten (Phil 3,20), als auch jene, die bereits entschlafen sind. Gemeint sind besonders die seligen Männer des Alten Bundes und die ersten Christen. Sie sind zu einem Richter hinzugetreten, der Gott aller Menschen und ihr Gebieter ist. Darum kann Er die Ungehorsamen und Abtrünnigen jederzeit strafen. Sie sind zur Schar der Seelen hinzugetreten, die ihr irdisches asketisches Ringen vollendet haben, obwohl sie noch nicht mit dem verherrlichten Leib bekleidet sind. Schließlich sind wir dem Mittler des neuen oder erst kürzlich eingesetzten, νέας, Bundes selbst nahe geworden. Wir haben Anteil am Blut der Besprengung, das Besseres redet als das Blut Abels. Abels Blut schrie nach Vergeltung, Christi Blut nach Vergebung (Hebr 12,18-24).