Habakuk 3,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So ist Christus, unser Licht, zu uns gekommen und hat uns durch das Evangelium von der alten Dunkelheit befreit, die der Feind in unsere Seelen gebracht hat und uns daran hinderte, den wahren Gott zu erkennen und die Wege der Frömmigkeit und des Lebens zu erkennen. Das „Licht“, das Christus uns zeigt, ist also „wie das Licht, das sein wird“, d.h. es ist kein schwaches Licht, das durch Mose offenbar wurde, denn das Gesetz war voller Rätsel und Schatten; vielmehr ist es ein reines Licht, das nicht von der Dunkelheit getrübt ist, und es durchdringt unseren Verstand und unser Herz, verleiht uns geistigen Glanz und offenbart uns die Erkenntnis. In der göttlich inspirierten Schrift steht das „Horn“ entweder für Königreich und Macht oder für Stolz, wie der gesegnete David lehrt: „Sprich zu den Unrecht tuenden: Tu kein Unrecht; und zu den Sündern: Erhebe keine Hörner. Du sollst dein Horn nicht erheben und ungerecht gegen Gott reden“ (Psalm 74,5-6). Denn wer stolz und eitler ist, der spricht ungerecht gegen Gott, indem er dessen Lehre verdreht oder auf andere Weise gegen ihn handelt. Das Horn ist jedoch auch ein Zeichen der Macht, wenn es von Gott, dem Vater, gesprochen wird, der uns den Sohn offenbart hat: „Er hat uns das Horn des Heils aufgerichtet“ (Lk 1,69). Weiterhin heißt es: „Sein Horn wird in Herrlichkeit hoch erhoben sein“ (Psalm 111,9); denn alle Dinge, die durch die Kraft Christi gewirkt werden, sind herrlich. So kam der einzige Sohn in einer Gestalt, die uns ähnlich ist, und hinsichtlich des Fleisches und der Menschheit trug er eine besondere Schwäche; als Gott jedoch hatte er alle Hörner, d.h. alle Reiche, die die feindlichen Mächte in ihrer Gewalt hatten. Wenn wir sagen „in der Hand“, drücken wir damit seine Macht aus. Deshalb beten wir zu Gott und sagen: „In deine Hand ist mein Los“ (Psalm 30,16). Dass Christus die Macht des Teufels und die sogenannten Hörner, d.h. die Herrschaft der unreinen Geister über Städte und Länder, unterworfen hat – wer könnte daran zweifeln? Einige trieb er mit Macht aus der Mitte der Menschen, während andere ihn anflehten, ihnen nicht zu befehlen, in den Abgrund zu gehen, wie es die heiligen Evangelisten berichten (Mt 8,31; Mk 5,10; Lk 8,31). Dass er den Herrscher der unreinen Geister, also Satan, seiner Herrschaft über uns beraubt hat, ist aus den Worten Christi klar zu erkennen: „Jetzt kommt das Gericht über diese Welt, und der Fürst dieser Welt wird hinausgeworfen werden. Und wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,31-32). Obwohl er also Mensch wurde, hielt er in seiner Macht die Herrschaft über die feindlichen Reiche. Sollte jemand dies einfacher verstehen wollen, so kann er auch von Christus als dem Herrn mit unbesiegbarer Kraft sprechen, die mühelos alle Feinde überwindet und unaufhaltsam angreift. Christus ist gekommen, um zwei Dinge zu tun: Zum einen, um die Widersacher zu besiegen, die das gesamte Universum von Gott weggeführt haben, indem sie ihm die Ehre raubten; und zum anderen, um den Verirrten das Heil zurückzugeben, die unter drückender Hoffnungslosigkeit leiden. Dass die Macht jener Widersacher völlig gebrochen ist, zeigt er, indem er sagt: „Die Rosen sind in seinen Händen“; damit weist er klar auf den Sturz ihrer Herrschaft hin und nimmt ihnen den Stolz. Dass er die Absicht hat, uns das Heil zurückzugeben, zeigt er durch die Worte: „Legt die Liebe nieder in der Macht seiner Festung“. Unsere Rettung geschieht „nicht aus Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben“ (Titus 3,5), nicht durch eigene Verdienste: „Durch das Gesetz kann nichts vollbracht werden“ (Hebräer 7,19), sondern aus der Güte Gottes des Vaters, der die große Liebe seines Sohnes für uns hingegeben hat. „Denn so hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe“ (Johannes 3,16). Unsere Rettung ist also das Werk der Liebe Gottes und des Vaters und seines Sohnes, der für uns gelitten hat und auferstanden ist, um den Tod zu besiegen und unsere Sünden zu tilgen. Deshalb sagt er: „Es gibt keine größere Liebe, als dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). So ist die Liebe des Vaters, die uns von Tod und Sünde befreit hat, so mächtig, dass sie die Herrschaft des Teufels nicht erfüllen kann.

Aus dem hebräischen Text wird deutlich, dass bei der Ankunft Christi alles von Herrlichkeit erfüllt sein wird, wie es im Evangelium heißt: "Ehre sei Gott in der Höhe und Frieden auf Erden für die Menschen guten Willens" (Lk 2,14). An anderer Stelle heißt es: "Er hat Frieden gemacht im Himmel und auf Erden durch das Blut des Kreuzes und sitzt zur Rechten der Majestät; denn seine Rede eilt". In einem anderen Psalm lesen wir: "Herr, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde" (Psalm 8,2.10), und zudem in Psalm 18: "In alle Welt ist ihr Schall ausgegangen und bis an die Enden der Erde ihre Worte" (Psalm 18,5). Die Hörner in seiner Hand sind die Zeichen und Trophäen des Sieges am Kreuz, und in diesen Hörnern ist seine Kraft verborgen. Als er in der Gestalt Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an: Er war dem Vater gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz" (Phil 2,6-8). Für eine kurze Zeit war seine Macht also am Kreuz verborgen, als er zum Vater sprach: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod" (Mt 26,38) und: "Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen" (Mt 26,39) und am Kreuz selbst: "Vater, in Deine Hände lege ich meinen Geist" (Lk 23,46). Der Text der Septuaginta bemerkt, dass die Worte: "Seine Kraft hat den Himmel bedeckt", zeigen, dass das Bedeckte weniger ist als das, was Bedeckt ist, aber hier ist das, was bedeckt ist, vollständig verhüllt. Wenn also die Macht Gottes den Himmel bedeckt, ist seine Macht größer als der Himmel, denn durch sie wird der Himmel bedeckt. Es wird mehrmals gesagt, dass die Himmel das Bild dessen tragen, der über den Himmeln ist, und die die Herrlichkeit Gottes verkünden. Der Apostel zeigt, dass die Kraft Gottes der Herr und Erlöser ist mit den Worten: "Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes" (1 Kor 1,24). Diese Kraft ist die Quelle aller privaten oder geistlichen Tugenden; Weisheit, Stärke, Gerechtigkeit, Mäßigung, Wahrhaftigkeit, Heiligkeit und Erlösung werden so genannt: Christus ist uns von Gott Weisheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit und Erlösung geworden" (1 Kor 1,30). Diese einzelnen Tugenden, in denen Christus gefunden wird, sind Teil einer gemeinsamen Kraft Gottes, nämlich des Herrn als Heiland. Ebenso erkennen wir, dass die Erde, die ursprünglich als solche benannt wurde und die den Worten: "Du bist Erde, und in die Erde sollst du gehen" (1. Mose 3,19) zugeordnet wurde, bei der Ankunft Christi mit dem Lobpreis des Herrn erfüllt sein wird. Wenn der Himmel mit der Macht Gottes ganz bedeckt ist und die ganze Erde mit dem Lobe Gottes erfüllt sein wird, wird sein Glanz wie das Licht der Sonne leuchten. Dass Gott, der Heiland, das Bild Gottes und der Glanz seiner Herrlichkeit ist, sagt auch der Apostel: Er kehrte nach seiner Offenbarung der Herrlichkeit Gottes zu seinem ursprünglichen Glanz zurück (Hebr 1,3). Denn wenn wir Christus nach dem Fleisch erkannten, so erkennen wir ihn jetzt nicht mehr so, sondern nach dem Geist; denn ohne ihn war nichts, was war. "In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen" (Joh 1,3-4). Der Heiland macht dies im Evangelium noch klarer: "Vater, verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war" (Joh 17,5), sodass nach seiner Himmelfahrt der Glanz das Licht wurde, das heißt, der Sohn wurde, was der Vater war. Die nachfolgenden Worte: "Die Hörner in seinen Händen" sind in der Schrift gebräuchlich, und "Hörner" werden oft als Symbol für das Königtum verwendet; auch in den Worten Hannas im ersten Buch der Könige: "Er hat das Horn seines Christus erhöht" (1 Sam 2,10) wird die Größe des Reiches Christi beschrieben. Im Buch Daniel stehen die zehn Hörner für zehn Königreiche (Dan 7,17-25). Es wird gesagt: "Die Hörner sind in seiner Hand", was an anderer Stelle ebenfalls gesagt wird: "Das Herz des Königs ist in der Hand Gottes" (Spr 21,1). Das bedeutet, dass die Gedanken und die Herrschaft des Herzens des Heiligen, der nach dem Himmelreich strebt, von Gott geleitet werden. Es heißt in den hebräischen und anderen Übersetzungen nicht "Die Hörner sind in seinen Händen", sondern "in seiner Hand", was durch das Wort "Yado" (ידו) ausgedrückt wird. Wir sollten unter seiner starken und festen Hand seinen Sohn verstehen, sodass in dieser Hand alle Reiche des Himmels und die derjenigen, die zum Himmel streben, liegen. Jesaja sagt: "Der Weinberg war bei dem Geliebten auf einem Sporn, an einem Ort der Fruchtbarkeit" (Jesaja 5,1), was auf das Reich verweist. Darum ist es kein Zufall, dass im Buch Levitikus kein Tier mit Hörnern als unrein behandelt wird, und mit "Einhorn" in den Psalmen (Psalm 21:22, Psalm 91:11) ist vermutlich das Gleiche gemeint, während die Worte: "In Dir werden wir mit dem Horn unsere Feinde durchbohren" (Psalm 43,6) eine Kraft symbolisieren. Der Satz in der Übersetzung der Septuaginta: "und hat die Liebe in seine starke Macht gelegt" bezieht sich ebenfalls auf Christus, da Gott, der Vater, zu diesem Zweck die Himmel mit seiner Macht bedeckt und die Erde mit Lobpreisungen erfüllt. Er lässt seinen Glanz strahlen wie ein Licht und gibt das Reich in die Hand seines Sohnes, damit dieser die Menschen dazu bringt, seine Geliebten mit einer starken und mächtigen Liebe zu lieben, damit niemand die, die ihn innig lieben und in Liebe an ihn gebunden sind, aus seiner Hand reißt. Ganz im Gegensatz dazu bringt der Teufel die Menschen dazu, die Welt zu lieben und die Tugend zu vernachlässigen, während er mit einer starken Liebe die Laster gefördert, sodass man sagen kann: "Und der Teufel hat eine starke Liebe für seine bösen Taten eingesetzt".