Errette mich von den Blutschulden, Gott, der du mein Gott und Heiland bist, daß meine Zunge deine Gerechtigkeit rühme.
הַצִּ֘ילֵ֤נִי מִדָּמִ֨ים ׀ אֱֽלֹהִ֗ים אֱלֹהֵ֥י תְשׁוּעָתִ֑י תְּרַנֵּ֥ן לְ֝שׁוֹנִ֗י צִדְקָתֶֽךָ׃
9 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Der Gedächtnis des Mordes an Urija war für ihn stets gegenwärtig; zu Beginn des Psalms drückt er dies aus mit den Worten: "Meine Sünde ist immer vor mir." "Meine Zunge wird sich an Deiner Gerechtigkeit erfreuen." Symmachus hat dies so interpretiert: "Meine Zunge wird Deine Barmherzigkeit verkünden." Da ich Vergebung erhalten habe, will ich nicht schweigen, sondern immer wieder Loblieder auf Dich singen und Deine Gnade, die mir zuteilwurde, bekanntmachen.
Der lateinische Übersetzer hat zwar nicht das spezifische lateinische Wort verwendet, jedoch dennoch die Genauigkeit des griechischen Textes wiedergegeben. Es ist bekannt, dass im Lateinischen nicht von sanguinis (Blut mittlerer Art) gesprochen wird; dennoch entschloss sich der gläubige Übersetzer, ein Wort zu verwenden, das weder lateinisch noch unzutreffend ist, weil der griechische Übersetzer den Plural in einem bestimmten Kontext verwendet hat, der nicht unbegründet ist, sondern seine Wurzeln im Hebräischen hat. Warum wurde dann der Plural „Von Blut“ gewählt? In der Vielzahl des Blutes, die aus der Natur des sündigen Fleisches hervorgeht, könnte er auf viele Sünden hindeuten.
Der Apostel spricht von den Sünden, die aus der Verderbnis von Fleisch und Blut resultieren, und erklärt: „Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben.“ (1 Kor 15,50) Denn es ist sicher, dass nach dem wahren Glauben des Apostels dieses Fleisch auferstehen und Unvergänglichkeit erlangen wird, wie er selbst ausdrückt: „Dieses Verwesliche muss Unvergänglichkeit anziehen, und dieses Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen.“ (1 Kor 15,53) Da dieses Verderben von der Sünde stammt, werden die Sünden mit ihrem Namen bezeichnet. So wird das Stück Fleisch, das beim Aussprechen von Worten im Mund wirkt, Tunga genannt, und die Sprache, die sich aus dieser artikulierten Tunga ergibt, ist in einer Sprache griechisch und in einer anderen lateinisch; denn nicht das Fleisch ist unterschiedlich, sondern die Klänge. Genauso wie die Sprache, die mit der Zunge gebildet wird, Zunge genannt ist, so wird auch die Ungerechtigkeit, die durch Blut hervorgerufen wird, Blut genannt. Wenn er über seine vielen Ungerechtigkeiten reflektiert, wie im oben erwähnten Ausdruck: „Und alle meine Missetaten sollst du auslöschen“, und diese der Verderbnis von Fleisch und Blut zuschreibt, sagt er: „Erlöse mich von dem Blut“, was bedeutet: erlöse mich von meinen Übeltaten, reinige mich von jeglicher Verderbnis... So ist es nicht das Essenzielle, aber es trägt eine gewisse Hoffnung in sich. Und meine Zunge wird sich an deiner Gerechtigkeit erfreuen.
Erlöse mich von dem vergossenen Blut, o Gott, meines Heilands. Er bittet erneut um Befreiung von der Schuld, in die er durch den Mord an Uria geraten ist; genauer gesagt, um Befreiung vom Blut, das für blutige Opfer steht, wie die folgenden Worte des Psalms belegen: "Denn hättest du das Opfer gewollt, so hättest du es gegeben." Meine Zunge wird sich an deiner Gerechtigkeit erfreuen. Simmachus übersetzte: "Meine Zunge soll sich deiner Gunst freuen." Wenn ich die Vergebung meiner Sünden empfangen habe, will ich nicht schweigen, sondern fortwährend Loblieder für Dich singen und Deine Barmherzigkeit verkünden. Da Du die Sühneopfer des Gesetzes, die keine Vergebung schenken können, abgeschafft hast, biete ich Dir das Opfer an, das Du liebst; und das ist das Angebot, das durch Reue und ein gebrochenes Herz dargebracht wird.
Erlöse mich von dem Blut, o Gott, der Gott meines Heils. David trägt das Andenken an die Ermordung Urias stets bei sich. Dies wird bereits zu Beginn des Psalms deutlich: „Meine Sünde wird vor mir hergetrieben.“ „Meine Zunge soll frohlocken über deine Gerechtigkeit.“ Symmachus übersetzte dies mit: „Meine Zunge soll sich an deiner Barmherzigkeit erfreuen.“ Ich werde nicht schweigen, wenn ich die Vergebung meiner Übertretungen erlange, sondern ich werde unaufhörlich in Lobpreis an Dich singen und von Deiner unermesslichen Barmherzigkeit berichten.
Erlöse mich von Blut, o Gott, du Gott meines Heils. Historisch betrachtet bezieht sich David hier auf das ungerechtfertigte Blutvergießen, das er an Uria begangen hat; im geheimnisvollen Sinne der Heiligen Schrift kann dieser Ausdruck auch auf die bösen Geister angewandt werden, die sich am Blut von getöteten Menschen und geopferten Tieren erfreuen. Die Wendung "Gott meines Heils" wird anstelle von "Gott, mein Heiland" verwendet, wie zuvor bereits erwähnt; die Wiederholung "Gott, Gott" verdeutlicht den intensiven Zustand der Seele im Flehen und Gebet. Meine Zunge wird jubeln über deine Gerechtigkeit. Und meine Zunge wird sich freuen über die Verkündigung deiner Gerechtigkeit.
Die Gerechtigkeit bezieht sich hier auf die von Gott geschenkte Rechtfertigung, also die Befreiung von der Sünde; denn dem, dessen Schulden erlassen wurden, wird eine Gerechtigkeit zugeschrieben. In einigen Handschriften wird "Deine Gerechtigkeit" durch "Deine Gnade" ersetzt, was bedeutet: und meine Zunge wird sich an der Rechtfertigung freuen, die Du mir gewährt hast, das heißt an der Vergebung meiner Sünden, und sie wird dich preisen und verherrlichen.
Was erbitten wir mit den Worten "Erlöse mich von dem Blut"? Diese Ausdrucksweise bezieht sich auf das Blut des Mannes, den David getötet hat, nachdem er sich seiner Frau angeeignet hatte; sie spiegelt unser Anliegen wider, dass der Herr uns von mörderischen Übertretungen befreit. Was bedeuten die Worte: "Meine Zunge soll sich freuen über deine Gerechtigkeit"? Sie stellen unser Versprechen dar, für die Barmherzigkeit Gottes Zeugnis abzulegen und sie zu preisen.
David bat an anderer Stelle um Vergebung seiner Verfehlungen; nun же erkundigt er sich nach Befreiung von der Strafe oder Vergeltung, die für das zu Unrecht vergossene Blut Urias gefordert wird, und gelobt, die Gerechtigkeit Gottes zu preisen. Der Begriff des Blutes wird im Plural verwendet, was dem hebräischen Sprachgebrauch entspricht, um ein großes Blutvergießen zu beschreiben. Ähnlich wie in 1. Mose 4,10, wo es heißt: "Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde" (im hebräischen Text steht: "die Stimme des Blutes", was auf die vielen Blutvergießungen hinweist), wird auch hier gesagt: "Erlöse mich von dem Blut", was die Stimme des vielen Blutes Urias bedeutet, das ungerechtfertigt von mir vergossen wurde und zu dir schreit und Vergeltung verlangt.
Er spricht zu Recht: Erlöse mich, denn ich habe dieses Blut wahrgenommen, wie es bei einem Krieger der Fall ist, der gegen ihn aufgebracht ist. Daneben fügt er hinzu: Gott, Gott meines Heils, denn allein Gott ist es, der aus bevorstehenden Gefahren rettet und befreit. Dann bezeugt er, dass er vor Gott in Dankbarkeit treten und an seine Güte denken wird; denn seine Bitte um Aufnahme in Gottes Gunst hat nicht andere Beweggründe als den Wunsch, ein treuer Verkünder der Wahrheit Gottes zu sein: "Predige deine Wahrheit durch meine Zunge." In demselben Geist spricht er die folgenden Worte: "Herr, mein Mund soll sich öffnen, und meine Lippen sollen Dein Lob verkünden." Dies geschieht unmittelbar nach der vollständigen Rechtfertigung und Befreiung des Sünders, sodass der zuvor durch die Sünde versiegelte Mund wieder geöffnet wird, um dem Erlöser zu danken und ihn zu loben.
Erlöse mich von dem Blut. Der heilige Athan erklärt, dass er ein Gebet spricht, um von der Unreinheit befreit zu werden, in die er durch den Mord an Uria geraten ist, oder besser gesagt, um von dem blutigen Opfer befreit zu werden, wie die nachfolgenden Worte des Psalms zeigen (V. 18). Meine Zunge soll sich an Deiner Gerechtigkeit erfreuen. Symmachus übersetzt: „Meine Zunge soll Deine Gnade preisen.“ Das bedeutet, dass ich nach dem Empfang der Vergebung der Sünden nicht schweigen werde, sondern fortfahren werde, Dir Loblieder zu singen und Deine Barmherzigkeit zu verkünden. Der heilige Theodor und Athanasius bekräftigen dies mit den Worten aus Hebräer 13,17: „Herr, öffne meinen Mund, und meine Lippen werden Dein Lob verkünden.“
Dieser Psalm, der durch den Heiligen Geist David eingegeben wurde, darf bis zur Vollendung der Zeit als Ausdruck der Buße für jeden Sünder erklingen. Denn durch das Bekenntnis kann der Mensch der Strenge des göttlichen Gerichts entkommen. Darüber hinaus birgt dieser Psalm die Weissagung von der menschlichen Erscheinung Christi, des Erlösers der Sünder, den der Prophet nach Gottes Verheißung voller Sehnsucht erwartet und anruft: "Gib mir die Freude deines Heils." Ursprünglich wollte Gott, dass wir nicht durch Ehe und Verderben in die Welt kommen. Doch wegen der Übertretung des göttlichen Gebots durch Adam und Eva wurde die Ehe eingeführt, weshalb alle, die von Adam abstammen, in Sünde empfangen werden.
Der Prophet richtet jedoch nicht den Fokus auf die Ehe selbst, sondern legt vielmehr die Ungerechtigkeit der Vorfahren offen. Durch ihre Sünde waren sie dem Verderben ausgeliefert; und da sie verderblich wurden, gebaren sie Kinder, die das Böse als selbstverständlich annahmen. Im Garten Eden brachte die Erde Früchte ohne Mühe hervor, unter den Tieren gab es kein Fleischessen, und es herrschte Frieden und Harmonie. Adam sollte durch seine Vergöttlichung das Paradies über die gesamte Erde verbreiten. Der neue Adam – Christus, wahrer Gott und wahrer Mensch – ist gekommen, um die Erneuerung der Welt zu vollenden.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS