Psalm 51 (50),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vor Gott ist es unmöglich, vollkommen gerecht zu sein, egal welche Ausreden wir präsentieren mögen; vor Ihm gilt keine Gerechtigkeit, wie der Prophet verkündet hat: „und du wirst siegen, wenn du richtest.“ Doch wenn wir die Rechte unserer Mitmenschen nicht verletzen, werden wir einen Rechtsanspruch haben; können wir beweisen, dass uns Unrecht widerfahren ist, stehen unsere Ansprüche fest.

Er, der so viele erstaunliche Taten vollbracht hat, der Goliath besiegt und Löwen überwunden hat, und der durch den Heiligen Geist eine solche Kühnheit erhielt, betet: „Erbarme dich meiner, o Gott, nach deiner großen Barmherzigkeit, und nach der Fülle deiner Wohltaten reinige meine Schuld.“ Du hast mich, der ich ein einfacher Hirte war, zum König gemacht; haste mich zum Propheten erhoben und mir beim Sieg über Goliath geholfen, nicht durch körperliche Stärke, sondern durch den Glauben. Du hast mich in Porphyr gehüllt, einen anderen verworfen, mich erhoben und mir Reichtum geschenkt. „Du wirst gerecht sein in deinen Urteilen und siegen, wenn du richtest.“

Was sagst du? Ich war ein König, und Dich allein fürchtete ich. Ich hatte Macht und fürchtete den, der mich beleidigte. Er war mein Krieger, konnte mich aber nicht bestrafen; doch ich fürchte Dich, damit Du mir nicht Rechenschaft abverlangst. „Vor dir allein habe ich gesündigt und Böses getan.“ Viele große Gaben habe ich von Dir empfangen und habe Deine Wohltaten mit einem Unrecht vergolten, indem ich tat, was das Gesetz verbietet. Es ist nicht so, dass er Uria nicht Unrecht zugefügt hätte; gewiss, er hat sowohl Uria als auch dessen Frau geschädigt; aber sein größtes Vergehen war gegen Gott selbst, der ihn zum König gemacht hat. Zudem fügte er hinzu: „Und das Böse vor Dir habe ich getan.“ Tatsächlich bezeugt die Schrift: „Und dieses Werk, das David tat, war böse in den Augen des Herrn.“ Wenn wir dies auf das Volk beziehen, dann müssen wir die Worte entsprechend verstehen: „Gegen dich allein habe ich gesündigt.“ Für Deine Gaben war ich unthankbar und habe Deine Gebote übertreten; ich wurde mit vielen Segnungen geehrt und habe nicht dankbar dafür gehandelt; ich habe den Babyloniern nichts Böses getan und habe von ihnen großes Unrecht erlitten. „So wirst du gerecht sein in deinen Urteilen und siegen, wenn du richtest.“ Mir selbst, sagt er, habe ich Unheil gebracht; doch deine Gerechtigkeit leuchtet, wie sie ist.

Zur Zeit des Gerichts, wenn das, was ich von Dir empfangen habe, im Vergleich zu dem steht, was ich gegen Dich getan habe, wirst Du gerecht und barmherzig erscheinen, während ich verbrecherisch und undankbar dastehen werde. Sicherlich dient der Begriff „damit“ nicht, um die Ursache zu kennzeichnen. David und das Volk haben nicht gesündigt, um Gott gerecht zu machen; die Wahrheit Gottes wird ohne diese Sünden offenbar. Die gesamte Vorsehung Gottes sowohl für David als auch für das jüdische Volk beruht darauf: „So wirst du gerecht sein in deinen Urteilen und wirst siegen, wenn du richtest.“ Was bedeuten diese Worte? Ich habe vor Dir gesündigt; wenn es ein Gericht gibt, wirst Du siegen; wenn jemand richtet, wirst Du siegen. Wie kommt das? Er sah, dass Gott die Menschen ständig richten will: „Hört, ihr Berge, das Gericht des Herrn, und ihr festen Gründe der Erde; denn der Herr hält Gericht über sein Volk.“ Und weiter: „Mein Volk, was habe ich dir getan, und was habe ich dir aufgebürdet? Antworte mir.“ Überall sah er den Herrn, der die Menschen richtet, und sagte zu ihm: „Der Sieg ist auf deiner Seite, damit du gerecht richtest und siegreich bist, wenn du richtest. Ich, ein einfacher Hirte, du hast einen König gemacht; ein König, ein Prophet. Ich habe Goliath besiegt, nicht durch körperliche Kraft, sondern durch den Glauben. Ich wurde in Porphyr gehüllt. Du hast einen anderen verworfen und mich erhöht; Du hast mir großen Reichtum geschenkt. „So wirst du gerecht sein in deinen Urteilen und wirst siegen, wenn du richtest.“ Wenn Du meine Sünden offenbarst und ich nicht, so werde ich mich selbst verurteilen. Deshalb benötige ich Deine Barmherzigkeit.

Auch wenn er sich vor den Augen vieler verborgen hat, wusste Gott um all das, denn als König war er nicht dem menschlichen Gesetz unterworfen, sondern lebte als gottesfürchtiger Mensch, der Gott allein gehorchte. Und da ihn niemand verurteilte außer Gott, der ihn weise machte, spricht er: Vor Dir, vor Dir allein haben wir gesündigt, damit Du in Deinen Worten gerechtfertigt bleibst. Du hast mich, der ich das Gesetz übertreten habe, durch den Propheten zurechtgewiesen. Du bist gerecht; Du hast mich stets von meinen Widersachern befreit, mich mit königlicher Ehre und der Gabe der Weissagung beschenkt, und dennoch bin ich ein Abscheulichkeit und ein Mörder. Und Du wirst siegen, wenn Du gerichtet wirst. Dies ist ein Eingeständnis, ein Eingeständnis der Schuld.

Er fügte treffend hinzu: "Ich habe vor Dir Unrecht getan." Auch die Geschichte bezeugt dies; denn es steht geschrieben: "Was ich getan habe, war böse vor dem Herrn" (2. Sam. 11,27). Stellt man sich vor, dass das Volk in der Gefangenschaft dies ausspricht, so muss man es folgendermaßen verstehen: Ich habe mich ausschließlich an Dir vergangen, was bedeutet, dass ich undankbar für Deine Gaben wurde, ich habe die mir gegebenen Gebote missachtet, ich habe zahlreiche Wohltaten empfangen, ohne Dankbarkeit zu zeigen; ich habe den Babyloniern kein Unrecht getan, dennoch habe ich große Kränkungen von ihnen erlitten. Wie kannst Du in Deinen Worten gerechtfertigt und triumphierend sein, wenn Du richtest, dass ich zum Übeltäter wurde, während Deine Wahrheit in allen Dingen erstrahlt? Denn wenn ich betrachte, was Du für mich getan hast, und dies mit dem vergleiche, was ich gewagt habe zu tun, so bist Du sowohl gerecht als auch barmherzig, während ich gesetzlos und undankbar bin. Deshalb heißt es hier nicht: "Aber", sondern: "Es war nicht so, dass David gesündigt hat, oder später das Volk, damit Gott gerecht würde; im Gegenteil, selbst nach ihrem Sündenfall wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart; denn Gott hat auf jede Weise auf David, sein Volk und auf alle Menschen Acht genommen."

Zudem spricht er nur scheinbar von einer einzelnen Sünde, aber eine Sünde zieht oft eine andere nach sich: So entwickelt sich von der Sünde der Unmoral zur Sünde des Mordes. Doch du sollst in deinen Aussagen gerechtfertigt sein und triumphieren, wenn du gerichtet wirst. Ich bekenne, dass ich das Unrecht, das ich vor dir begangen habe, an mir selbst vollzogen habe, sodass du in deiner Gerechtigkeit und Heiligkeit mir gegenüber mehr als gerecht bist, da du mich aus dem Nichts in dein Reich erhoben und mich so sehr erhöht hast. Während ich, der ich deine Gebote übertreten und dir missfallen habe, in meinem Verhältnis zu dir weiterhin als undankbar gegenüber meinem Wohltäter dastehe. Dies war das Werk des bösen Geistes, der mich mit aller Macht zur Sünde verleitete, bis er mich überwand und ich seiner Anklage schuldig wurde. Es ist, als ob Gott sein Recht gegenüber David verteidigte und ihn richtete, als er ihm durch den Propheten Nathan vorhielt, wie er, nachdem er viele Wohltaten vom Herren erhalten hatte, dem, der ihm so viel Gutes getan hatte, mit Bösem vergalt. Nach diesen Anklagen spricht der Prophet im Namen Gottes das Urteil über den Schuldigen aus. So sagt der Herr zu ihm: Siehe, ich will das Böse deines Hauses gegen dich erwecken (2 Sam 12,11) usw., wie es in den Königsbüchern ausführlicher dargelegt ist.

Er kann in seiner Sünde blind sein, wie es bei David der Fall war. Doch all dies wird eines Tages in der Herrlichkeit des Gerichts Gottes offenbart, das sich früher oder später über den Menschen manifestiert, so wie es bei David geschah. Darüber hinaus bleibt die Herrlichkeit Gottes stets in ihrer Autorität über uns; wenn wir in Rechtschaffenheit leben, offenbart sie sich durch Liebe und Gnade in unserem Leben; leben wir jedoch in Ungerechtigkeit, zeigt sie sich in überwältigender Gerechtigkeit. Gott zwingt den Sünder nicht zu sündigen, doch wenn der Sünder aus freiem Entschluss handelt, nimmt die Gerechtigkeit Gottes ihre Rechte in Anspruch und tritt in der Klarheit eines unumstößlichen und präzisen Urteils über den Sünder in Erscheinung.

Auch wenn das Gerücht über seine Sünde unter den Menschen verbreitet wurde, konnte die Schuld vor dem Gesetz nicht nachgewiesen werden. Doch vor Gott, dem höchsten Richter, war er schuldig, sowohl weil Gott ihn sah, als auch weil sein eigenes Gewissen als Zeuge vor Gott fungierte, der die Herzen und Körper geprüft hat. Daher fügt er hinzu: „Ich habe das Böse vor Dir getan.“ Obwohl David im Verborgenen gesündigt hat, konnte er die Augen Gottes dennoch nicht verbergen. „Aber Du sollst in Deinen Worten gerechtfertigt sein.“ In diesem Fall bedeutet das Wort „ja“ nicht Ursache, sondern Wirkung. Der Grund liegt darin, dass wir vor Dir gesündigt und Böses getan haben; folglich wirst Du in Deinen Worten gerechtfertigt, indem Du mich als Sünder und Ungerechten erklärst. Es folgt eine Wiederholung und Erklärung dieser Aussage: „Und Du wirst siegen, wenn Du gerichtet wirst“, als ob er sagen würde: „Sollte ein Prozess zwischen mir und Dir stattfinden und ich versuchen, meine Sünde zu leugnen, derer Du mich anklagst, würdest Du sicher siegen, und ich würde nicht standhalten können.“

"Als König war ich," so spricht der heilige Athanasius, "nicht dem Gesetz der Menschen unterworfen, sondern in meinem frommen Leben gehorchte ich allein Gott." Alternativ könnte man sagen: Du allein hast mich zum König gemacht, der die Feinde besiegt, und hast mich reichlich mit Deinen Wohltaten beschenkt. Deshalb war ich allein gegen Dich unrecht und undankbar für Deine Gaben. Denn Du bist gerecht in Deinen Worten und wirst in Deinem Urteil herrschen. In den Hebräern steht: "so dass Du gerecht bist in Deinem Urteil und rein in Deinem Urteil." Das bedeutet, Herr, dass Du durch den Propheten Nathan ein barmherziges Urteil über mich gesprochen hast, damit Deine Worte und alle Verheißungen über mein Haus und mein Volk gerechtfertigt sind. Durch dieses Urteil wirst Du alle widerlegen, die Deine Urteile und Deine Vergebung in Frage stellen; Deine Wahrheit siegt über alles – über alle falschen Urteile und das Böse der Menschen. "Ich habe für mich selbst gefehlt, doch Deine Wahrheit strahlt in allem."

Der Prophet spricht jedoch nicht die Ehe an, sondern deckt die Ungerechtigkeit der Vorväter auf. Aufgrund ihrer Sünden waren sie dem Verderben ausgeliefert; und in ihrem verderbten Zustand gebaren sie Kinder, weshalb das Böse für sie zur Natur wurde. Im Garten Eden trug die Erde ohne Mühe Früchte, und zwischen den Tieren gab es kein Fleischessen; dort herrschten Ruhe und Frieden. Als Adam zur Vergöttlichung aufstieg, sollte er das Paradies auf die gesamte Erde ausdehnen. Der neue Adam - Christus, sowohl Gott als auch Mensch - ist gekommen, um die Erneuerung der Welt zu vollbringen.