Hebräer 10,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zugleich beweist er mit Nachdruck, dass sie nicht erst jetzt aufgehört haben, sondern seit dem Kommen Christi. Oder besser: Sie hörten schon vor Seinem Kommen auf.

Nicht Christus setzte ihnen ein Ende. Vielmehr wurden sie zuerst aufgehoben, und danach kam Er. Zuerst wurden sie beendet, und dann folgte Sein Kommen.

Damit sie nicht sagten: Auch ohne dieses Opfer Christi hätten wir Gott wohlgefallen können, wartete Er, bis die Opfer sich selbst als unzulänglich erwiesen. Dann erst kam Er.

Denn, sagt er: "Weder Opfer noch Gabe hast Du gewollt." Damit verwarf er alles. Nachdem er allgemein gesprochen hat, redet er auch im Einzelnen: "Weder an Brandopfern noch an Opfern für die Sünde, die nach dem Gesetz dargebracht werden, hattest Du Wohlgefallen."

Als Gabe galt alles Übrige außer den Opfern. "Dann fügte Er hinzu: Siehe, Ich komme, Deinen Willen zu erfüllen, o Gott." Von wem ist dies gesagt? Von keinem anderen als von Christus.

Hier beschuldigt der Apostel die Darbringenden in keiner Weise. Er zeigt, dass Gott die Opfer nicht wegen ihrer Laster nicht annimmt, wie er an anderer Stelle sagt.

Vielmehr ist die Unzulänglichkeit der Sache selbst endlich offenbar geworden. Es zeigte sich, dass sie keinerlei Kraft besitzt und nun nicht mehr zeitgemäß ist.

Wie lässt sich dies aber mit dem häufigen Darbringen der Opfer vereinbaren? Nicht nur aus ihrer häufigen Darbringung, sagt er, ist ersichtlich, dass sie schwach sind und keinen Nutzen bringen.

Es ist auch daraus ersichtlich, dass Gott sie nicht annimmt, weil sie fruchtlos und unnütz sind. Dasselbe ist auch an anderer Stelle ausgedrückt, wenn gesagt wird: "Denn wolltest Du Opfer, so gäbe ich sie" (Ps 50,18).

Daraus ist offenbar, dass Er sie nicht will. Also will der Wille Gottes nicht Opfer, sondern die Aufhebung der Opfer. Folglich besteht kein Wille Gottes dahin, dass sie dargebracht werden.

Was bedeutet: "Deinen Willen erfüllen"? Es bedeutet: Sich Selbst hinzugeben. Darauf richtet sich der Wille Gottes.

Er zeigt auch, dass sie von Gott schon vor der Fleischwerdung des Herrn verworfen wurden. Beachte, worauf der Apostel hier die Aufmerksamkeit lenkt. Denn er sagte nicht: „als Er eingetreten war“, sondern: „als Er in die Welt eintritt“.

Damit zeigt er, dass Christus ihre Opfer schon verabscheute, bevor Er eintrat. „Schlachtopfer und Gabe hast Du nicht gewollt“ (Ps 39,6). Offenkundig sind die vom Gesetz eingesetzten Opfer gemeint.

Die Gabe bezeichnet hier aber etwas anderes als das Schlachtopfer. Ich denke, dass damit die unblutigen Opfer bezeichnet werden. „Einen Leib aber hast Du Mir bereitet“ (Ps 39,6). Das heißt: Du hast bestimmt, dass Mein Leib zum allervollkommensten Opfer werde.

So trat Er als Erster zur Taufe hinzu und zeigte uns die Gnade der Taufe. So wusch Er den Jüngern die Füße und stellte uns das Urbild der Demut vor Augen. Darum sprach Er zu Johannes: "Lass es jetzt geschehen. Denn so ziemt es uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen" (Mt 3,15).

Darum ziemt es Ihm, das von uns Geforderte auszusprechen, als dem Haupt des Leibes und als dem Erstgeborenen vieler Brüder dem Fleische nach.

Der Apostel sagt: Nachdem er gezeigt hatte, dass das Opfer der vernunftlosen Wesen Gott nicht wohlgefällig ist, wies er sodann auf Sich Selbst und auf die Vorhersagen über Sein Kommen hin. Denn dies drückte er mit den Worten aus: "In der Buchrolle steht von Mir geschrieben." Und dasselbe sagt er nochmals auf andere Weise.

Die Annahme des Leibes oder, besser gesagt, seine Bereitung zum Opfer durch Jesus Christus war ein Zeichen Seines höchsten Gehorsams gegenüber dem Willen Gottes. Darum ist es im Ergebnis dasselbe, ob man sagt: Du hast Mir Ohren gegraben, durchbohrt oder bereitet.

Oder ob man sagt: Einen Leib hast Du Mir bereitet, hast Du Mir vollendet, und so weiter. Der Apostel wählte jene Wendung, die seinen Gedanken größere Kraft verlieh.

Der Apostel hatte das Recht, diese Ausdrücke auf den Messias anzuwenden. Denn dieser Psalm bezieht sich auf die bekannte Weissagung Nathans über die Geburt des Messias aus David (2 Sam 7).

Was den Versuch betrifft, den Unterschied des Textes zwischen den Worten des Apostels Paulus und dem Text des 39. Psalms durch die Annahme eines hebräischen Textes des Briefes zu erklären, so sei Folgendes gesagt.

Man behauptet, darin habe vielleicht das Wort scheor, „das Höhere“, in der Wendung gestanden: „Das Höhere hast Du Mir bereitet.“ Der Übersetzer des Briefes habe daraus scheer gelesen, „Leib, Fleisch“, und übersetzt: „Einen Leib hast Du Mir bereitet.“

Eine solche Annahme ist an sich durch nichts bewiesen. Sie fehlt schon dadurch, dass sie nötigt, alle Handschriften der Übersetzung der Siebzig nach einer unrichtigen Übersetzung des Briefes umzuarbeiten. Diese Übersetzung sei nicht früher als am Ende des ersten Jahrhunderts angefertigt worden.

Woraus auch immer dieser Unterschied der Lesarten entstanden sein mag, in ihnen wird ein und derselbe Gedanke ausgesprochen. Es geht um den widerspruchslosen Gehorsam und die Hingabe des Messias Christus an den himmlischen Vater.

In alter Zeit wurden jenen Knechten die Ohren durchbohrt, die das Recht erhalten hatten, frei von ihrem Herrn wegzugehen, aber dennoch vorzogen, für immer in seinem Dienst zu bleiben.

Die Durchbohrung war in diesem Fall ein sinnbildliches Zeichen völliger Hingabe, des Gehorsams und der dauernden Zugehörigkeit zum Herrn (Ex 21,5-6).

Von diesen Gesinnungen war der Gottmensch Jesus Christus gegenüber dem himmlischen Vater erfüllt. Er wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (Phil 2,8).

Der Messias unterwarf Sich diesem Beschluss des göttlichen Rates, der gewiss sogleich nach dem Fall der Menschen gefasst wurde. Als Er auf Erden erschien, erklärte Er, dass der Wille Gottes von Ihm erfüllt werde.

Denn gerade von Ihm, und von keinem anderen, war schon in den ältesten Weissagungen vorherverkündet worden. Diese sind in der Buchrolle enthalten, das heißt: ganz am Anfang der Heiligen Schrift, im Pentateuch.