Psalm 55 (54),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Oft erscheint es uns, als ob wir unseren Feind hassen, dabei hassen wir unseren Bruder und erkennen es nicht. Der Teufel und seine Engel werden uns in der Heiligen Schrift als für das ewige Feuer bestimmt offenbart. Nur bei ihnen sollten wir an einer Veränderung verzweifeln. Da nun diese Regel der Liebe für euch festgelegt ist, dass ihr, dem Vater nacheifernd, eure Feinde lieben sollt; denn es heißt: „Liebet eure Feinde“ (Lk 6,27), wie könntet ihr euch in diesem Gebot üben, wenn ihr keinen Feind zu ertragen hättet? Seht also zu, dass es euch etwas nützt; und möge Gott, der auch die Bösen verschont, euch antreiben, Barmherzigkeit zu zeigen; denn es könnte sein, dass auch ihr, wenn ihr gute Menschen seid, durch einen bösen Menschen zu einem besseren Menschen verwandelt wurdet; und wenn Gott die Bösen nicht verschont hätte, könntet auch ihr ihnen nicht gegenübertreten. Darum soll er andere verschonen, der auch euch verschont hat. Denn es war nicht gut, den Weg der Gottseligkeit zu versperren, nachdem er einmal beschritten war. Woher bittet dieser Mann, der inmitten von bösen Menschen ist, von deren Feindschaft er genährt wurde? Warum, fragt er, bin ich traurig in meinen Studien und verwirrt? Während er seine Liebe ausdehnt, um seine Feinde zu lieben, wird er von Abscheu ergriffen, weil er überall von der Feindseligkeit vieler Menschen umgeben ist und in menschlicher Schwäche versinkt. Er sieht sich nun durch die verwerfliche Eingebung des Teufels dazu verleitet, seine Feinde mit Hass zu überziehen; er kämpft mit diesem Hass, um die Liebe selbst zu vollenden, und wird in diesem Kampf durcheinandergebracht. Denn auch in einem anderen Psalm hört man seine Stimme: „Mein Auge ist vom Zorn geplagt.“ Und was folgt dort? Ich bin alt geworden inmitten all meiner Feinde. So wie im Sturm und in den Wellen begann er zu sinken, wie Petrus (Matthäus 14,30); denn wer über die Wellen dieser Welt schreitet, der liebt seine Feinde. Christus wandelte furchtlos auf dem Wasser, und die Feindesliebe konnte ihm nicht genommen werden; während er am Kreuz hing, sprach er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk. 23,34). Auch Petrus ging. Er als Haupt, Petrus als Leib; denn auf diesen Felsen, sagt er, will ich meine Kirche bauen (Mt 16,18). Ihm wurde aufgetragen zu gehen, und er ging durch die Gnade des Auftrags, nicht durch seine eigene Kraft. Doch als er den starken Wind sah, erfüllte ihn Furcht; und er begann zu sinken, weil er in seinem Tun erschrak. Welcher gewaltige Wind? Durch die Stimme des Feindes und den Kummer des Sünders (Psalm 53,3). So wie er auf den Wellen rief: „Herr, ich gehe unter, rette mich“ (Mt 14,30), so ging auch die ähnliche Stimme dieses Mannes voraus: „Höre mich an.“ Und warum? Weshalb leidest du? Woran beklagst du dich? Ich bin während der Prüfung traurig geworden. Du hast mich unter die Bösen gesetzt, aber auch sie haben meine Kräfte überstiegen: Tröste die Bedrängten, hilf den Ertrinkenden. Denn sie brachten mir Unrecht und verfolgten mich im Zorn. Ihr habt von den Wellen und Winden gehört: Einer wurde gleichsam gedemütigt, sie beschimpften ihn, und er betete: von allen Seiten tobten Beschimpfungen gegen ihn, und er rief innerlich den an, den sie nicht sahen. Aber dieser Mann war betrübt und beladen, und während er betete, waren seine Augen beunruhigt, als ob er zornig wäre. Der Zorn eines Bruders aber, wenn er verhärtet ist, wird zu Hass. Der Zorn verwirrt das Auge, der Hass löscht es aus; der Zorn ist ein Strohhalm, der Hass ein Holzscheit. Es kommt vor, dass du einen zornigen Menschen hassen und beschimpfen kannst: In dir ist Hass, und in dem, den du schiltst, ist Zorn. Nicht umsonst heißt es von dir: Zieh zuerst den Balken aus deinem Auge, dann wirst du sehen, wie du den Strohhalm aus dem Auge deines Bruders ziehst (Matthäus 7,5). Damit du den Unterschied zwischen Zorn und Hass kennst: Tagtäglich ärgern sich die Menschen über ihre Söhne; zeig mir die, die ihre Söhne hassen! Dieser Mann betete, als er betrübt war, und kämpfte gegen alle Beleidigungen aller Übeltäter, nicht um einen von ihnen durch böse Rache zu überwinden, sondern um keinen von ihnen zu hassen. Deshalb betet er, deshalb bittet er: Von der Stimme des Feindes und von der Trübsal des Sünders. Mein Herz ist unruhig in mir.

Simmachus übersetzt es folgendermaßen: "Ich fiel geistig nieder, redete mit mir selbst und war beunruhigt über die Stimme des Feindes und die Unruhe, die von den Bösen ausgeht." Der Prophet bezeichnet den gleichen, sowohl als Feind als auch als Übeltäter, als den, der sowohl Gnadenempfänger als auch denjenigen ist, der den Tod des Wohltäters vorbereitet.

Hier äußert er in ähnlicher Weise: „Ich bin betrübt über mein Nachdenken; denn ich habe darüber nachgedacht, wie ich von den Anklagen meiner Gegner befreit werden könnte, bin aber in Traurigkeit gefallen, da ich kein Mittel der Befreiung für mich finden kann.“ αδολεσχια wird auch im Sinne des suchenden Auges verwendet, um nach etwas Ausschau zu halten, wie an folgender Stelle zu lesen ist: „Und Isaak ging hinaus, um am Abend auf dem Feld zu suchen; und als er mit seinen Augen schaute, sah er Kamele kommen“ (Genesis 24:63). Isychius bemerkt: Das Wort bezieht sich auf die Erhebung, in der der Herr verweilte, als er die Dinge betrachtete, die uns betrafen. Er war beunruhigt, weil wir einen solchen Wahnsinn erreicht hatten, dass wir seinen Taten Hindernisse in den Weg legten. Ähnliches äußert Athanasius (im ed. Vault).

Die Züchtigung eines Sünders entspricht der ungerechten Unterdrückung eines Gerechten: Er bezeichnet seinen Feind als Sünder, nicht um ihn zu verurteilen, sondern um seine eigene Unschuld zu bekräftigen. in großen Verfolgungen ist es ein Trost, wenn man ein reines Gewissen hat und das Leid nicht wegen eigener Sünden, sondern aus einem anderen Grund erträgt. Die Worte: "Oh, die Ungerechtigkeit hat sich gegen mich gewendet", beziehen sich auf eine böswillige Handlung, die einem Unschuldigen angetan wurde; und die folgende Aussage: "Und im Zorn haben sie Feindschaft gegen mich", beschreibt einen offenen und heftigen Angriff auf denselben Bedrängten.