Psalm 55 (54),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Oft geschieht es, dass, wenn man glaubt, seinen Feind zu hassen, man in Wahrheit seinen Bruder missachtet, ohne es zu wissen. Der Widersacher und seine Engel sind uns in den Heiligen Schriften als für die ewige Verdammnis bestimmt offenbart. Nur bei ihnen sollten wir an einer Korrekturzweifel hegen. Da nun diese Regel der Liebe für euch aufgestellt ist, dass ihr, dem Vater nacheifernd, eure Feinde lieben sollt; denn es heißt: "Liebet eure Feinde" (Lk 6,27), wie würdet ihr in diesem Gebot wachsen, wenn ihr keinen Feind zu erdulden hättet? Seht also, dass es euch von Nutzen ist; und möge Gott, der auch den Bösen Barmherzigkeit erweist, euch helfen, selbst barmherzig zu sein; denn es könnte sein, dass auch ihr, wenn ihr ein guter Mensch seid, durch einen bösen Menschen in einen guten Menschen verwandelt worden seid; und hättet Gott die Bösen nicht verschont, wäre auch euch keine Barmherzigkeit zuteil geworden. Deshalb soll derjenige Barmherzigkeit zeigen, der auch euch Barmherzigkeit erwiesen hat. Denn es war nicht weise, den Weg der Frömmigkeit zu versperren, nachdem er bereits vollendet war.

Woher kommt bitte dieser Mann, der sich unter bösen Menschen befindet und von deren Feindschaft genährt wird? Warum ist er betrübt über seine Bestrebungen und verwirrt? Während er seine Liebe ausdehnt, indem er seine Feinde liebt, wird er von Abscheu ergriffen, weil er von der Feindseligkeit vieler Menschen umgeben und von ihrer Wahnsinnigkeit beschimpft wird; und er ist in menschlicher Schwäche versunken. Durch die bösen Eingebungen des Gegenspielers fühlte er sich versucht, seine Feinde mit Hass zu überschütten; er kämpfte mit diesem Hass, um die Liebe zu vollenden, und wurde in diesem inneren Kampf verwirrt. Denn auch in einem anderen Psalm erklingt seine Stimme: "Mein Auge wird vom Zorn geplagt". Und was folgt dort? Ich bin alt geworden inmitten aller meiner Feinde. Wie ein Sturm und die Wellen versank er, wie Petrus (Matthäus 14,30); denn wer die Wellen dieser Welt bezwingt, liebt seine Feinde. Christus schritt furchtlos auf dem Meer, dessen Herz von der Liebe zu den Feinden unberührt blieb, der, in den Qualen des Kreuzes, sprach: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." (Lk. 23,34) Auch Petrus war dabei. Er als Haupt, Petrus als Leib; denn auf diesen Felsen, sagt er, will ich meine Kirche bauen. (Mt 16,18) Ihm wurde befohlen zu gehen, und er tat es durch die Gnade des Gebots, nicht durch eigene Kraft. Doch als er den starken Wind sah, bekam er Angst und begann zu versinken, weil er durch seine Bewegungen erschrak. Welcher gewaltige Wind? Es war die Stimme des Feindes und der Kummer des Sünders (Psalm 53,3). So wie er auf den Wellen schrie: "Herr, ich gehe unter, rette mich" (Mt 14,30), wollte auch dieser Mann gehört werden: "Höre mich." Und warum? Warum leidest du? Über was klagst du? Ich wurde während meiner Anstrengungen traurig. Du hast mich unter die Bösen gestellt, aber auch sie haben meine Kräfte überwältigt: Tröste die Bedrängten, hilf den Ertrinkenden. Denn sie haben Unrecht gegen mich getan und mich im Zorn verfolgt. Ihr habt von den Wellen und Winden gehört: Einer wurde mit Schmach überhäuft, sie beschimpften ihn, und er betete: von allen Seiten tobten Beschimpfungen gegen ihn, und innerlich rief er den an, den sie nicht sahen...

Doch dieser Mann war bekümmert und betrübt und betete, und seine Augen waren unruhig, als würde er zornig sein. Der Zorn eines Bruders, der fest ist, wird zu Hass. Der Zorn verwirrt das Auge, der Hass erlöscht es; der Zorn ist ein Strohhalm, der Hass ist ein Holzscheit. Es kommt vor, dass du einen zornigen Menschen hasst und schiltst: In dir ist Hass, und in dem, den du schiltst, ist Zorn. Es ist nicht umsonst gesagt: Zieh zuerst den Balken aus deinem eigenen Auge, dann wirst du sehen, wie du den Splitter aus dem Auge deines Bruders ziehst. (Matthäus 7,5) Damit dir der Unterschied zwischen Zorn und Hass bewusst wird: Täglich ärgern sich die Menschen über ihre Söhne; zeig mir den, der seine Söhne hasst! Dieser Mann betete, als er betrübt war, und kämpfte gegen die Beleidigungen der Übeltäter – nicht um irgendeinen von ihnen durch böse Rache zu überwinden, sondern um keinen von ihnen zu hassen. Deshalb betet er, deshalb bittet er: Von der Stimme des Feindes und von der Trübsal des Sünders. Mein Herz ist unruhig in mir.

Aus diesem Grund war ich in Angst und Sorge, als ob ich bereits vom Tod bedroht wäre, und es überkam mich eine solche Furcht und Schrecken, dass es mir schien, als könnte ich keinen Lichtstrahl erblicken und in der Dunkelheit gefangen war. Ich dachte, es wäre am besten für mich zu fliehen, und betete, dass ich Flügel bekäme, um mich fortzubewegen und an einem anderen Ort Ruhe zu finden.

In manchen Auslegungen wird der Begriff "Unrecht" verwendet, was darauf hindeutet, dass Ungerechtigkeiten gegen mich begangen wurden, oder auch, dass es sich um Gesetzlosigkeit handelt. Oft neigen wir dazu, einen Ungerechten als ungerecht zu kennzeichnen, um ihn noch stärker zu kritisieren, sodass es den Anschein hat, als wäre das gesamte Unrecht in ihm vereint. Mit Zorn haben sie Feindschaft gegen mich gefühlt. Wenn, wie er sagt, meine Feinde über mich zornig waren, dann waren sie auch feindlich gegen mich eingestellt. Denn das Wort κοτος beschreibt einen anhaltenden Zorn in der Seele des Zornigen, was als Feindschaft angesehen wird. Nach den Auslegungen anderer werden die vorangegangenen Worte auf die Menschheit Christi im Hinblick auf die Juden und Judas angewendet. Isychius bezeichnet Kaiphas als Feind, weil er während des Verfahrens gegen den Heiland die Worte äußerte: "Er lästert; wofür sind wir sonst Zeugen?" Und Judas ist ein Sünder, denn wie könnte der, der den Meister verraten hat, kein Sünder sein?

Im Wesentlichen bittet er um Befreiung von der Verfolgung durch seine Feinde, die Anlass zu seinem Kummer und seiner Besorgnis gegeben hat. Mit dem Ausdruck "Stimme des Feindes" spricht er von Drohungen, da unzweifelhaft Saul nicht nur Mord an dem unschuldigen David plante, sondern ihn auch oft mit Bedrohungen überzog. Die Züchtigung eines Sünders entspricht der ungerechten Unterdrückung eines Gerechten; David bezeichnet seinen Feind als Sünder, nicht um ihn zu verurteilen, sondern um seine eigene Unschuld zu beteuern. Inmitten großer Verfolgungen ist es ein Trost, ein reines Gewissen zu haben und die Verfolgung nicht aufgrund eigener Sünden, sondern wegen der Gerechtigkeit zu erleiden. Die darauf folgenden Worte: "Oh, die Ungerechtigkeit hat sich gegen mich gewendet," beziehen sich auf eine deliberate Bosheit, die gegen ihn, den Unschuldigen, gerichtet ist; und die Worte: "Und im Zorn haben sie Feindschaft gegen mich," beschreiben einen offenen und heftigen Angriff auf diesen Bedrängten.